Bobiylik

Vikipediya, ochiq ensiklopediya

The Babi movement… [became] an important catalyst of social progressiveness in mid-nineteenth-century Iran, promoting interreligious peace, social equality between the sexes and revolutionary anti-monarchism. Babism was a reflection of an older Iran that had been mass-producing messiahs in opposition to mainstream Islam since the seventh century…. And yet the new current was also a product of Iran's grappling with novelty and change, and [the Babi movement] went on to present a vision of modernity that was based on secularism, internationalism, and the rejection of war. It is this vision which has enabled it to survive to the present day - as Bahaism, which emerged from Babism in the late nineteenth century - in pockets and communities peopled by 5 five million souls, and which qualifies it for inclusion in any narrative about modernisation in the Middle East.[1]

The Babi movement… [became] an important catalyst of social progressiveness in mid-nineteenth-century Iran, promoting interreligious peace, social equality between the sexes and revolutionary anti-monarchism. Babism was a reflection of an older Iran that had been mass-producing messiahs in opposition to mainstream Islam since the seventh century…. And yet the new current was also a product of Iran's grappling with novelty and change, and [the Babi movement] went on to present a vision of modernity that was based on secularism, internationalism, and the rejection of war. It is this vision which has enabled it to survive to the present day - as Bahaism, which emerged from Babism in the late nineteenth century - in pockets and communities peopled by 5 five million souls, and which qualifies it for inclusion in any narrative about modernisation in the Middle East.[1]

Bobiylik (aka Bob E'tiqodi ; forscha: بابیه ) - 1844 yilda Bob (b.) tomonidan asos solingan din. ʻAli Muhammad), Eronlik savdogar payg'ambar bo'lib, u o'z irodasini Xudoning cheksiz ko'rinishlarida namoyon qiluvchi yagona tushunarsiz Xudo borligini o'rgatgan. U bahayi dini shaklida zamonaviy davrgacha saqlanib qoldi, oxir-oqibat Bobilarning aksariyati unga o'tdi. [2] Uning xizmati notinch va qisqa umr ko'rdi, u Tabrizda ommaviy qatl qilinishi va 19-asrda Eron harbiylarining eng qonli harakatlari bo'lishi mumkin bo'lgan minglab izdoshlarni o'ldiradigan qirg'in kampaniyasi bilan yakunlandi. [2]

Uning xizmati davomida uning unvonlari va da'volari ko'p evolyutsiyaga uchradi, chunki Bob o'z ta'limotlarini bosqichma-bosqich bayon qildi. [3]

Bobiy E'tiqodi 1852 yilgacha Eronda gullab-yashnaydi, keyin esa Usmonlilar imperiyasi, xususan Kiprda, shuningdek, Eron yer to'lasiga surgunlikda davom etadi. Islomiy messianik harakatlar orasida g'ayritabiiy holat bo'lgan Bobiy harakati shia islomidan uzilishni ko'rsatdi va o'ziga xos qonunlari, ta'limotlari va amaliyotlari bilan yangi diniy tizimni boshladi. Bobiylik ruhoniy va hukumat idoralari tomonidan zo'ravonlik bilan bostirilgan bo'lsa-da, bu Bahoiy dinining asoslanishiga olib keladi, qaysikim uning izdoshlari Bob tomonidan asos solingan dinni o'zlaridan oldingi din deb bilishadi. Bahoiy manbalarining ta'kidlashicha, Bob jasadining qoldiqlari bir hovuch Bobiylar tomonidan yashirincha qutqarilgan va keyin yashirilgan. Vaqt oʻtishi bilan qoldiqlar Bahoʼullohning, soʻngra Abdul-Bahoning koʻrsatmalariga koʻra yashirincha Isfaxon, Kirmonshoh, Bagʻdod, Damashq, Bayrut orqali, soʻngra dengiz orqali Karmal togʻi ostidagi tekislikdagi Akko shahriga 1899 -yilda olib ketilgan [4] . [4] 1909-yil 21-martda qoldiqlar hozirgi Hayfadagi (Isroil ) Karmal tog‘ida Abdul-Baho tomonidan shu maqsadda qurilgan maxsus maqbaraga, Bob ziyoratgohiga dafn qilinadi.

Bahoiy dinini qabul qilmagan bobiylar Eronda Azaliylar nomi bilan ham tanilgan jamoani saqlab qolishgan. Ular bir necha mingga teng deb taxmin qilinadi. [5] [6] [7]

Etimologiyasi[tahrir | manbasini tahrirlash]

Bob ismi (tom manda 'Darvoza ') o'n ikkinchi imom darvozasiga ishoradir . [8]

Bobiylik, din tarafdorlaridan emas, balki sharqshunoslardan kelib chiqqan atama, arabcha bob (arabcha: باب otidan kelib chiqqan.</link> ), darvoza ma’nosini bildiradi. Qo'shimcha sifatida, Bayání degan so'z ravshanlik, farqlash va ajratish tushunchalariga taalluqli soʻzlar sinfini tashkil etuvchi B-Y-N dan iborat uch harfli ildizidan kelib chiqqan boʻlib, tushuntirish, sharhlash yoki bayon etishga, shuningdek, arab ritorikasining metafora va talqin qilish bilan bogʻliq boʻlimiga ishora qilishi mumkin. [9]

Tarixi[tahrir | manbasini tahrirlash]

Ajdodlari[tahrir | manbasini tahrirlash]

O'n ikkichi shia musulmonlari o'n ikkinchi imom Muhammad al-Mahdiyni imomlarning oxirgisi deb bilishadi. [10] Ular Muhammad al-Mahdiy milodiy 874 yilda g‘aybga kirgan, bu vaqtda imom va musulmonlar jamoasi o‘rtasidagi aloqa faqat bob (“darvozalar”) yoki noiblar (“vakillar”) deb ataladigan vositachilar orqali amalga oshirilishi mumkinligini ta’kidlaydilar. ). [8] 940-yilda toʻrtinchi noib imom, Muhammad al-Mahdiyning cheksiz “ katta gʻayb ”ga tushib qolganini va u xalq bilan aloqani toʻxtatib qoʻyganini daʼvo qildi. O'n ikkinchilik e'tiqodiga ko'ra, Yashirin Imom dunyoda tirik, lekin dushmanlaridan yashiringan bo'lib, faqatgina Qiyomatdan biroz oldin paydo bo'ladi. O'shanda, ham Mahdiy ("To'g'ri hidoyat eti'lgan") va ham messianik shaxs bo'lib tanilgan al-Qoim ("Tik ko'tariluvchi") vazigfasini bajarib, Yashirin Imom yovuzlikka qarshi muqaddas urushni boshlaydi, kofirlarni mag'lub etib, adolat hukmronligini boshlaydi. [8]

1830-yillarda Fors Qajar zaminida, Sayyid Kazim Rashti o'n ikkichilar mazhabi shayxiylarning rahbari edi. Shayxiylar Qoimning zohir bo'lishini kutayotgan bir guruh edilar. 1843 yilda Kazim vafot etganida, u o'z izdoshlariga tez orada paydo bo'lishi bilan dunyoni buzadigan Sohib-ul Zamonni izlash uchun uylarini tark etishni nasihat etadi. [11]

Kelib chiqishi[tahrir | manbasini tahrirlash]

Fayl:Room-bab.jpg
Bobning Sherozdagi uyining ichidagi xona, shu yerda u o'z vazifasini Mulla Husaynga e'lon qilgan.

1844-yil 22-may [12] kuni Sayyid Kazimning koʻzga koʻringan shogirdi Xurosondagi Boshruyalik Mulla Husayn ustozining al-Qoimni qidirish haqidagi koʻrsatmasiga binoan Sherozga kirdi. Mulla Husaynning Sherozga kirib kelganidan ko'p o'tmay, Bob bilan uchrashadi. 1844-yilning 22-mayga o‘tar kechasi Mulla Husayn Bob tomonidan uyiga taklif qilinadi; o'sha kecha Mulla Husayn unga Sayyid Kazimning mumkin bo'lgan vorisi al-Qoimni qidirayotganini aytadi, shunda Bob Mulla Husaynga o'zining Sayyid Kazimning vorisi va ilohiy ilm sohibi ekanini oshkor etadi. [13] Mulla Husayn 22-dan 23-kunga oʻtar kechasi Bobning Haqiqat eshigi va yangi bashorat davrining tashabbuskori ekanligini qabul qilgan birinchi inson boʻldi; [11] [13] Bob Mulla Husaynning barcha savollariga qoniqarli javob berib, uning huzurida “Qayum-ul-Asma” nomi bilan mashhur boʻlgan Yusuf surasining uzun tafsirini uning huzurida juda tez suratda yozib beradi va bu tafsir, ko'pincha Bobning birinchi nozil qilingan asari hisoblanadi [11], garchi u bundan oldin Fotiha va Baqara suralariga tafsir yozgan bo'lsa ham. [14] O'shandan beri bu kecha va keyingi kun sanasi Bahoiy E'tiqodida muqaddas kun sifatida nishonlanadi.

Mulla Husayn Bobning da'vosini qabul qilganidan so'ng, Bob unga yangi vahiy haqida boshqalarga ta'lim berishni boshlashdan oldin yana 17 kishi Bobning mavqeini mustaqil ravishda tan olmaguncha kutishni buyuradi.

Besh oy ichida Sayyid Kazimning yana o'n yetti nafar shogirdlari Bobni Xudoning Mazhari sifatida mustaqil ravishda tan oldilar. [15] Ular orasida bir ayol, keyinchalik Tohirah (Pokiza) nomini olgan shoira Zarrin Toj Baraqoniy ham bor edi. Bu 18 shogird, keyinchalik Tiriklik Harflari sifatida taniladi va ularga yangi e'tiqodni Eron va Iroq bo'ylab tarqatish vazifasi beriadi. [13] Bob oʻzi bilan birga oʻz dinining ilk “Vohid”ligini yaratgan bu 18 kishining ruhiy mavqega egaligini alohida taʼkidlaydi. [16]

O'zini e'lon qilgach, u tez orada Bob unvonini oldi. Bir necha yil ichida harakat butun Eron bo'ylab tarqalib, tortishuvlarga sabab bo'ldi. Uning da'vosi avvaliga o'sha paytdagi ba'zi jamoatchilik tomonidan shunchaki Muhammadning yashirin imomi darvozasiga ishora sifatida tushunilgan edi, lekin u buni ochiqchasiga rad etdi. Keyinchalik, u Fors taxti vorisi va boshqa taniqli kishilar huzurida o'zini al-Qoim deb e'lon qildi. Bobning asarlarida Bob o'zini Muhammad al-Mahdiyning darvozasi (bob) sifatida ko'rsatadi va keyinchalik u o'z mavqeini Yashirin Imom va Xudoning yangi elchisiga teng deb e'lon qila boshlaydi. [8] Saidiy Bob daʼvo qilgan yuksak oʻziga xosligini taʼkidlaydi, lekin odamlarning qabuli tufayli uning yozuvlari u faqat yashirin oʻn ikkinchi imomning darvozasi ekanligi haqidagi taassurotni bildiradi. [8] Dastlabki imonlilar doirasiga Bob oʻzining aniq mavqei haqida ikkilanar edi va asta-sekin ularga oʻzini Yashirin Imomga boradigan eshik emas, balki Yashirin Imom va al-Qoimning Zohiri ekanligini taʼkidladi. [17] Mulla Husayn bilan dastlabki uchrashuvlarida Bob o'zini Ustoz va Va'da qilingan Zot deb ta'riflagan; u o'zini faqatgina Sayyid Kazim Rashtining vorisi deb hisoblamadi, balki payg'ambarlik maqomiga da'vo qildiki, unga u nafaqat yashirin imomning, balki ilohiy hokimiyatning vakolatiga egaligini oldinga surdi; [16] Uning “Yusuf surasining sharhi” kabi dastlabki matnlarida ilohiy hukmronlikni anglatuvchi Qurʼon tilidan foydalanilgan va oʻzini Imom deya belgilagan. [13] [16] Tiriklik Harfining ikkinchisi Mulla Ali Bastomiy Bag‘dodda Bob haqida va’z qilgani uchun sudga tortilganida, ulamolar Yusuf surasining “Tafsir”ini o‘rganib, unda ilohiy zuhurning da’vosi borligini tan olishadi va muallifning messianik da'vosini isbotlash uchun undan keng iqtibos keltirishadi. [16]

Tarqalish[tahrir | manbasini tahrirlash]

Бобийлик ҳаракати… ўн тўққизинчи асрнинг ўрталаридаги Эрон учун динлараро тотувликни, жинслар орасидаги ижтимоий тенгликни, ҳамда инқилобий анти-монархизмни тарғиб этувчи ижтимоий тараққиётнинг муҳим катализаторига [айланди]. Бобийлик, ўзида қадимий Эронни, яъни еттинчи асрдан бошлаб, Исломнинг асосий оқимига қарши масиҳчиликни кўпайтириб келган Эронни акс эттирди...

Ваҳоланки, янги ҳаракат, Эроннинг янгиланиш ва ўзгаришларга қаршилигининг самараси ўлароқ келиб чиқди ва [Бобийлик ҳаракати] секюларизм, интернационализм ва урушни рад қилишга асосланган замонавий қарашни тақдим этди. Айнан мана шу қараш, уни ўн тўққизинчи асрнинг охирида Бобийликдан вужудга келган Баҳоийлик тариқасида бугунга қадар тирик қолишга қодир этдики, у ўз ичига 5 миллион жонлик жамоа ва жойларни қамрайди, бу эса, уни Ўрта Шарқ модернизацияси ҳақидаги ҳар қандай қиссага киритилишга ҳақли этади .

- [1]

Bobning xabari Eron va janubiy Iroq bo'ylab Tiriklik Harflari orqali tarqaldi. Ushbu dastlabki tadbirlardan biri 1845-yil 8-yanvardan boshlab, ikkinchi Harf bo'lmish Mulla Ali Bastamiy taqdiriga oid diplomatik hisobotlar almashinuvi sifatida Gʻarbga yetkazildi. [18] Bu birinchi bo'lib Stratford Konning, Stratford de Redkliffning 1-Vikontiga xat yozgan Sir Henry Rawlinson, 1-Barono'rtasidagi almashinuvlar edi. Ta'qiblar 1846 yilgaücha, toki u Usmonlilar tomonidan dengiz kemasozlik zavodlarida og'ir mehnatda xizmat qilishga mahkum bo'lgunga qadar davom etdi - Usmonlilar hukmdori "uning faoliyatini nazorat qilish va uning yolg'on g'oyalarini tarqatishiga yo'l qo'ymaslik qiyin" bo'lganligi sabab, uni quvishdan bosh tortdi.[18] Harflardan har biri va boshqa ilk mo'minlar ham yangi dinni ommaga taqdim qilish uchun turli vazifalarga yuborilgan. Darhaqiqat, Bob boshlagan turli tadbirlar, masalan tablig' va jamoaning savollariga javob berish kabi ishlar Tiriklik Harflariga topshirilgan edi. [19] Xususan, ushbu birinchi ommaviy tadbirlar koʻpayib borar ekan, Islom ruhoniylarining qarshiliklari ko'tarilib, ular Sheroz hokimini Bobni hibsga olish buyrug'ini berishga undadi. Bob hibsga olish haqidagi buyruqni eshitib, 1845 yilning iyun oyida Bushehrdan Sherozga keldi va o'zini hokimiyatga taqdim etdi. Ushbu voqealar turkumi 1845-yil 1-noyabrda Londonning The Times gazetasida nashr etilganidan so'ng, G'arbdagi yangi dinning birinchi ommaviy hisobotiga aylandi. [20] Hikoya 15-noyabrdan boshlab Literary Gazette [21] tomonidan nashr etilgan va keyinchalik keng aks-sado bergan. [22] Bu orada, Bob amakisining uyida uy qamog'iga olingan bo'lib, 1846 yilning sentyabrida shaharda vabo epidemiyasi boshlanmaguncha shaxsiy faoliyati cheklangan bo'ladi.[13]

Bob ozod qilinadi va Isfahonga jo'naydi. U yerda ko'pchilik uni ko'rgani mahalliy ruhoniylar boshlig'i imom jum'ihning uyiga kelishadi. Bob mahalliy ruhoniylar bilan munozaraga kirishib, bir lahzali misralar yaratishda tezligini namoyish etgan norasmiy yig'ilishdan so'ng, uning mashhurligi oshadi. [16] Isfaxon gubernatori, uning tarafdoriga aylangan eronlik gruzin Manuchehrxon Gorji [23] vafotidan soʻng viloyat ruhoniylarining bosimi shoh Muhammad Shoh Qojarga olib keldi va Bobni Tehronga olib kelishni buyurdi. [16] Tehron tashqarisidagi chodirlarda bir necha oy boʻlganidan soʻng va Bob Shoh bilan uchrashishidan oldin Bosh vazir Bobni mamlakatning shimoli-gʻarbiy burchagidagi Tabrizga, keyinroq Maku va Chehriqga joʻnatdi. u qamaldi. [13] Qamoqqa olinganda u oʻzining sabr-toqati va qadr-qimmati bilan qamoqxona xodimlarini hayratda qoldirgani aytiladi. [24] Bob va uning izdoshlari o'rtasidagi aloqa butunlay uzilmagan, ammo juda qiyin bo'lgan va u o'z ta'limotini ommaga tushuntira olmagani uchun ko'proq mas'uliyat Harflar [19] zimmasiga yuklangan. [19] Bobiy ta'limotlari endi asosan uning izdoshlari tomonidan tarqalib ketganligi sababli, ular o'zlari ham tobora kuchayib borayotgan ta'qiblarga duch kelishadi. [19]

Tohirahning Karbaloda tutgan o'rni ayniqsa ahamiyatli bo'ldi. U Tiriklik Harflari va Fotima alayhissalomning mujassamlanishi sifatidagi mavqeiga asoslanib, dinda yangilik yaratishga harakat qila boshladi. Bob o'zining dastlabki ta'limotlarida shariatga rioya qilishga va g'ayrioddiy taqvodorlikka urg'u bergan. Biroq, uning Bob, ya'ni Xudo tomonidan to'g'ridan-to'g'ri hokimiyat ekanligi haqidagi da'vosi shariatni qo'llab-quvvatlashning konservativ pozitsiyasiga zid edi. Tohirah Bobning mavqeining Islomiy shariatdan ustunligini tushunishda ilg'or bo'lib, Bobning diniy hokimiyatda ustunlik tushunchasini shayxiylikdan kelib chiqqan tashqi konformizm davriga ishora qilgan g'oyalar bilan bog'lab yangilaydi. U bu bog'liqlikni tax. hijriiy 1262 da, hatto Bobning o'zidan oldin o'rnatgan ko'rinadi. Bu masala Badasht konferensiyasida keng jamoatchilik tomonidan ko'rib chiqiladi. [19]

Bu konferentsiya Bobiy harakatining eng muhim voqealaridan biri bo'lib, uning 1848-yilda Islom va Islom huquqidan ajralishi aniqlashtirgan. [11] Konferentsiyada qatnashgan uchta asosiy shaxs - Baho'ulloh, Quddus va Tohirah edilar. Tohirah konferentsiya davomida qolgan ko'pchilikni Bobning mavqei va kechki conformizm davriga asoslanib Bobiylikning Islomdan ayri ekanligiga ishontira oldi. U kamida bir marta konferentsiya davomida jamoat oldida hijobsiz paydo bo'ladiki, bu o'sha zamondagi islom olamidagi bid'atdan va bo'linishdan dalolat berdi. [11] O'sha oyda Bob Tabrizda sudga tortildi va valiahd shahzoda va shia ruhoniylariga o'zining Mahdiy ekanligini da'vo qildi. [10]

Bir qancha manbalar 1848 yoki 1850 yillarga kelib Bobiylikni qabul qilganlar soni 100 000 kishini tashkil etganiga qo‘shiladilar. [25] 1850-yilning kuzgi gazetasi tez rivojlanayotgan voqealardan orqada qoldi. Bobnin ismi birinchi marta [26] [27]eslangan bo'lsada, hayotda u allaqachon qatl etilgan edi.

Qo'zg'olon va qirg'inlar[tahrir | manbasini tahrirlash]

1848 yilga kelib, Bobiylarning qizg'inligi ortib, ruhoniy muxolifatning kuchayishi Bobiylar va ularning hukumati, hamda ruhoniylari o'rtasida qator qarama-qarshiliklarga olib keldi. [10] Eron shohi Muhammadshoh Qojar vafotidan keyin mamlakatda qator qurolli kurashlar va g'alayonlar boshlandi, jumladan Tabarsiyda. [10] Bu qarama-qarshiliklarning barchasi Bobiylarning qirg'inlariga olib keldi; Bahoiy mualliflari 1844 yildan hozirgi kungacha 20 000 Bobiy o'ldirilganini taxmin qiladilar, o'limlarning aksariyati dastlabki 20 yil ichida sodir bo'lgan. [28] Bobiylarning tarixda qayd etilgan birinchi yirik qatllari Qazvinda sodir bo'lgan. O'shandan beri taniqli ulamolar va ularning izdoshlari tomonidan Bobiylarga qarshi hujumlar kengayib borgan va ba'zi Bobiylar ham qurol ko'tarishga majbur bolla boshladilar. [28] Olis va chekka joylarda tarqoq Bobiylar hujumga uchrab, o'ldirilgan, ko'p sonli Bobiylar yashaydigan joylarda esa, ular o'zlarini himoya qilishgan. [29] Ushbu hujumlardan biri Mozandaronning Babol shahrida sodir bo'ladi, bu bir necha Bobiylar va ularning raqiblarining o'limiga, shuningdek, Bobiylar va ularning dushmanlari o'rtasida Tabarsiy-Qal'asidagi qurolli to'qnashuvga olib keladi. Shundan soʻng Eron shimoli va janubidagi Zanjon va Neyriz shaharlarida Bobiylar va ularning raqiblari oʻrtasida yana ikkita katta toʻqnashuv, shuningdek, Yazdda kichikroq toʻqnashuvlar boʻlib oʻtadi. Bu toʻqnashuvlarda jami bo'lib bir necha ming Bobiy halok boʻladi. [28] Tabarsiy, Zanjon va Neyrizdagi uchta asosiy to'qnashuvda Bobiylar dushmanlari tomonidan hukumatga qarshi qo'zg'olon ko'tarishda ayblangan. [30] Biroq, bu harakatlar sof inqilobiy bo'lishi dargumon. [30] Uchala holatda ham sodir bo'lgan janglar mudofaa xarakteriga ega bo'lib, hujumga asoslangan jihod hisoblanmaydi, chunki Bob bunga yo'l qo'ymagan va ikkita shahar to'qnashuviga kelganda (Neyriz va Zanjonda), ular oldingi janglar bilan bog'liq bo'lgan shaharlardagi mavjud ijtimoiy va siyosiy tarangliklar sababli edi. [30] [31] Shuningdek, kelishilgan harakatlar rejasi haqida hech qanday dalil yo'q. [30] 1850 yil o'rtalarida yangi bosh vazir Amir Kabir Bobilar harakati tahdid deb bilib, Bobni qatl qilishni buyuradi, bundan keyin esa, ko'plab bobiylar o'ldirildi. [10]

Shayx Tabarsiy ziyoratgohi

Tabarsiy qal'asi[tahrir | manbasini tahrirlash]

Bobiylik harakati… o‘n to‘qqizinchi asrning o‘rtalaridagi Eron uchun dinlararo totuvlikni, jinslar orasidagi ijtimoiy tenglikni, hamda inqilobiy anti-monarxizmni targ‘ib etuvchi ijtimoiy taraqqiyotning muhim katalizatoriga [aylandi]. Bobiylik, o'zida qadimiy Eronni, ya'ni yettinchi asrdan boshlab, Islomning asosiy o'qimiga qarshi masihchilikni ko'paytirib kelgan Eronni aks ettirdi...

Vaholanki, yangi harakat, Eronning yangilanish va o'zgarishlarga qarshiligining samarasi o'laroq kelib chiqdi va [Bobiylik harakati] sekyularizm, internatsionalizm va urushni rad qilishga asoslangan zamonaviy qarashni taqdim etdi. Aynan mana shu qarash, uni o'n to'qqizinchi asrning oxirida Bobiylikdan vujudga kelgan Bahoiylik tariqasida bugunga qadar tirik qolishga qodir etdiki, u o'z ichiga 5 million jonlik jamoa va joylarni qamraydi, bu esa, uni O'rta Sharq modernizatsiyasi haqidagi har qanday qissaga kiritilishga haqli etadi.


- [1]

Bobiylar va hokimiyat o'rtasidagi to'qnashuvlardan birinchisi va eng tanilgani Mozandaron shahrida, Barfarushdan (zamonaviy Babol ) 22 kilometr janubi-sharqda joylashgan Shayx Tabarsiy ziyoratgohida sodir bo'lgan. 1848 yilning oktyabridan 1849 yilning mayigacha Quddus va Mulla Husayn boshchiligidagi 300 ga yaqin bobiylar (keyinchalik 600 ga ko'tariladi) shahzoda Mahdi Quli Mirzo qo'mondonligi ostida mahalliy qishloq aholisi va shoh qo'shinlari a'zolari hujumlaridan o'zlarini himoya qildilar. [10] Ular o'lim va ochlik tufayli zaiflashganidan so'ng, xavfsizlik to'g'risida yolg'on va'dalar orqali bo'ysundirilgan va o'ldirilgan yoki qullikka sotilgan. [11] [10]

Zanjon qo'zg'oloni[tahrir | manbasini tahrirlash]

Eron shimoli-g‘arbidagi Zanjondagi Ali Mardanxon qal’asidagi qo‘zg‘olon barcha to‘qnashuvlar ichida eng shiddatlisi bo‘ldi. Unga Mulla Muhammad Ali Zanjoniy boshchilik qilgan, u Hujjat deb atalgan va u ham yetti-sakkiz oy (1850 yil may – 1851 yil yanvar) davom etgan. Shahardagi diniy ulamolardan biri Bobiy harakatiga qo'shilganidan keyin shahardagi Bobiylar jamoasi 3000 ga yaqin ko'paydi. [10] Mojarodan oldin yetakchi islom ruhoniylari va yangi koʻtarilgan Babi rahbariyati oʻrtasida yillar davomida kuchayib borayotgan keskinlik kuzatildi. Shahar gubernatori shaharni ikki qismga bo'lishni buyurdi, shundan so'ng tez orada harbiy harakatlar boshlanadi. [10] Bobiylar koʻp sonli muntazam qoʻshinlarga qarshilik koʻrsatdilar va bir necha ming bobiylarning oʻlimiga sabab boʻldilar. [10] Hujjat oʻldirilib, Bobiylar soni sezilarli darajada kamaygach, 1851-yil yanvarida bobiylar taslim boʻlib, armiya tomonidan qirgʻin qilingan. [10]

Bob qatl qilinganidan keyin[tahrir | manbasini tahrirlash]

Hayfadagi Bob Maqbarasi

E'tiqodlar va ta'limotlar[tahrir | manbasini tahrirlash]

Bobning ta'limotlarini uchta keng bosqichga bo'lish mumkin, ularning har biri asosiy mavzuga qaratilgan. Uning dastlabki ta'limotlari, birinchi navbatda, Qur'on va boshqa islom an'analarini talqin qilish bilan belgilanadi. Ushbu sharhlash usuli uning ta'limotining barcha uch bosqichida davom etsa-da, uning asosiy e'tibori falsafiy tushuntirishga va nihoyat qonunchilik bayonlariga o'tadi. Ikkinchi falsafiy bosqichda Bob borliq va ijod metafizikasiga izoh beradi, uchinchi qonunchilik bosqichida esa uning tasavvufiy va tarixiy tamoyillari aniq birlashtiriladi. [8] Bobning uch bosqichdagi asarlari tahlili shuni koʻrsatadiki, uning barcha taʼlimotlari koʻp oʻlchov va shakllarga ega boʻlgan umumiy tamoyil asosida jonlantirilgan. [8]

Yashirin Imom[tahrir | manbasini tahrirlash]

O'n ikkichilar shia islomiy e'tiqodiga binoan, o'n ikki imom bo'lgan, ularning oxirgisi Imom Mahdiy nomi bilan mashhur bo'lib, o'z izdoshlari bilan faqat ma'lum noyib vakillar orqali muloqot qilgan. [32] O'n ikkichilarning e'tiqodiga ko'ra, bu vakillarning oxirgisi vafot etgandan so'ng, Imom Mahdiy G'ayb holatiga tushib qolgan; hali tirikl bo'la turib, o'z mo'minlari uchun ochiq emas edi. [32] Shia musulmonlari dunyo zulmga uchragach, Imom Mahdiy (shuningdek, Qoim deb ham ataladi) g'aybdan chiqib, dunyoning halokatli oxiri va hisob-kitob kunidan oldin yer yuzida haqiqiy dinni tiklaydi, deb ishonishadi. [32] [33]

Bobiy e'tiqodida Bob Imom Mahdiyning qaytishidir, lekin g'ayblik ta'limoti so'zsiz inkor etiladi; buning o'rniga Bob o'zining namoyon bo'lishini imomning ramziy qaytishi ekanligi va ming yil avval vafot etgan Imom Mahdiyning jismoniy qayta paydo bo'lishi emasligini aytdi. [32] Bobiy e'tiqodida Imom Mahdiyga oid oldingi vahiylardan aytilgan gaplar ramziy ifodalarni anglatgan. [32] Bob, shuningdek, u nafaqat shialarning qoimlarga bo'lgan umidlarini ro'yobga chiqargan, balki u yangi payg'ambarlik davrining boshlanishi ekanligini ham ta'kidlagan. [33]

Tirilish, qiyomat kuni va tsiklik zuhur[tahrir | manbasini tahrirlash]

Bob o'rgatganki, uning vahiy zuhuri apokaliptik jarayonni boshlab beradi, bu esa islomiy shari'ya davrni tsiklik oxiriga yetkazadi va yangi davrni boshlaydi. [33] U shialarning oxirzamonga oid bashoratlarida qoʻllanilgan “qayta tirilish”, “qiyomat kuni”, “jannat” va “doʻzax” atamalari ramziy maʼnoga ega ekanligini oʻrgatgan. U “Tirilish” yangi vahiy-zuhurning paydo bo‘lishini, “o‘liklarning tirilishi” esa, haq dindan uzoqlashganlarning ma’naviy uyg‘onishini bildiradi. U yana aytdiki, "Qiyomat kuni" Xudoning yangi Mazhari kelishiga va Yerdagilarning Uni qabul qilish yoki rad etishiga taaluqli ekanligini anglatadi. Shunday qilib, Bob o'zining zuhuri bilan oxirzamon tugaganini va tirilish davri boshlanganini va oxirzamon tushunchasi o'tmishdagi payg'om-bashorat davrining oxiri sifatida ramziy ma'noga ega ekanligini o'rgatdi. [33] Bob yozgan: “Albatta, dunyo va oxirat ikki ruhiy holatdir. Agar Olloh taologa yuzlansangiz, jannatdasiz, nafsingiz bilan mashg'ul bo'lsangiz, jahannam va dunyoda bo'lasiz. Shuning uchun bu ishoralarni anglang” [34] .

Forscha Bayonda Bob diniy shariatlar fasllar kabi davriylikda kelib, insoniyat uchun "dinning sofligini" yangilab turishi haqida yozgan. [33] Bunday davomiylik tushunchasi Bobdan keyingi kelajakdagi bashoratli zuhurlar kelishini kutadi. [33]

Iqtiboslar[tahrir | manbasini tahrirlash]

  1. 1,0 1,1 1,2 1,3 de Bellaigue 2018, s. 140.
  2. 2,0 2,1 de Bellaigue 2018.
  3. Lambden 2019.
  4. 4,0 4,1 Effendi 1944.
  5. "Azalī". Encyclopædia Britannica. 2011-09-28. https://www.britannica.com/topic/Azali. Qaraldi: 2021-01-03. 
  6. Barret (2001), p. 246
  7. MacEoin, Dennis (2011). "Azali Babism". Encyclopædia Iranica. http://www.iranicaonline.org/articles/azali-babism. 
  8. 8,0 8,1 8,2 8,3 8,4 8,5 8,6 Saiedi 2008.
  9. Espito, John L. The Oxford Dictionary of Islam, p. 39. ISBN 0-19-512558-4
  10. 10,00 10,01 10,02 10,03 10,04 10,05 10,06 10,07 10,08 10,09 10,10 Smith 2000.
  11. 11,0 11,1 11,2 11,3 11,4 11,5 Bausani, A. (1999). "Bāb". Encyclopedia of Islam. Leiden, The Netherlands: Koninklijke Brill NV. 
  12. Mehrabkhani, R.. Mullá Ḥusayn: Disciple at Dawn. Los Angeles, CA, USA: Kalimat Press, 1987 — 58–73 bet. ISBN 978-0-933770-37-9. 
  13. 13,0 13,1 13,2 13,3 13,4 13,5 MacEoin 1988.
  14. Lawson, Todd „The Authority of the Feminine and Fatima's Place in an Early Work by the Bab“,. The Most Learned of the Shiʻa: The Institution of the MarjaʼTaqlid, 2007 — 94–127 bet. 
  15. „The Time of the Báb“. BBC. Qaraldi: 2-iyul 2006-yil.
  16. 16,0 16,1 16,2 16,3 16,4 16,5 Amanat 1989.
  17. Amanat, Abbas „Resurgence of Apocalyptic in Modern Islam“,. The Encyclopedia of Apocalypticism, vol. III: Apocalypticism in the Modern Period and the Contemporary Age. Stein, Stephen J.: . New York: Continuum, 2000 — 241–242 bet. ISBN 978-0-8264-1255-3. 
  18. 18,0 18,1 Moojan Momen. The Bábí and Baháʼí religions 1844–1944: some contemporary western accounts. G. Ronald [1977], 1981 — xv, xvi, 4, 11, 26–38, 62–5, 83–90, 100–104 bet. ISBN 978-0-85398-102-2. 
  19. 19,0 19,1 19,2 19,3 19,4 MacEoin 1988a.
  20. National Spiritual Assembly of the Baháʼís of the United States. World order. National Spiritual Assembly of the Baha'is of the United States., 1977. 20-avgust 2013-yilda qaraldi. 
  21. "Mahometan Schism", Literary Gazette, 15 Nov. 1845, p. 757, 1st column, below middle
  22. for example see:
  23. Cheyne, The Reconciliation of Races and Religions, 29.
  24. public domain Baynes, T. S., ed (1875–1889). Encyclopædia Britannica (9- nashri). New York: Charles Scribner's Sons. 
  25. Smith, Peter (Spring–Summer 1984). "Research Note; A note on Babi and Baha'i Numbers in Iran". Iranian Studies 17 (2–03): 295–301. doi:10.1080/00210868408701633. 
  26. „Early mention of Bábís in western newspapers, summer 1850“. Historical documents and Newspaper articles. Baháʼí Library Online (17-sentyabr 2010-yil). Qaraldi: 20-avgust 2013-yil.
  27. Summary of General News, The Moreton Bay Courier, 4 January 1851, page 1s, 4th column, a bit down from the top
  28. 28,0 28,1 28,2 Peter Smith & Moojan Momen (September 2005). "MARTYRS, BABI". Encyclopedia Iranica. Online Edition. https://iranicaonline.org/articles/martyrs-babi-babi. Qaraldi: 1 May 2020. 
  29. Shoghi, Effendi. Gott geht vorüber, Hofheim, 2019 — 37–38 bet. ISBN 978-3-87037-634-5. OCLC 1262336126. 
  30. 30,0 30,1 30,2 30,3 Smith, Peter. An introduction to the Baha'i faith. Cambridge; New York: Cambridge University Press, 2008 — 13 bet. ISBN 978-0-521-86251-6. OCLC 181072578. 
  31. The Babi Uprising in Zanjan, John Walbridge published in Iranian Studies, 29:3-4, pages 339-362 1996
  32. 32,0 32,1 32,2 32,3 32,4 Browne, Edward G. „Bábism“,. Religious Systems of the World: A Contribution to the Study of Comparative Religion. London: Swann Sonnenschein [1889], 1890 — 333–353 bet.  Manba xatosi: Invalid <ref> tag; name "browne" defined multiple times with different content
  33. 33,0 33,1 33,2 33,3 33,4 33,5 Amanat, Abbas (2000). Stephen J. Stein. ed. "The Resurgence of Apocalyptic in Modern Islam". The Encyclopedia of Apocalypticism III: 230–254. http://bahai-library.com/amanat_resurgence_apocalyptic_islam.  Manba xatosi: Invalid <ref> tag; name "amanat1" defined multiple times with different content Manba xatosi: Invalid <ref> tag; name "amanat1" defined multiple times with different content Manba xatosi: Invalid <ref> tag; name "amanat1" defined multiple times with different content
  34. Lawson, Todd „The Bab's Epistle on the Spiritual Journey towards God“,. The Baha'i Faith and the World Religions: Papers presented at the Irfan Colloquia, 2005 — 231–247 bet.