Xaybar jangi

Vikipediya, ochiq ensiklopediya

Xaybar jangi (arabcha: غَزْوَة خَيْبَر) 628 yilda Muhammad boshchiligidagi ilk musulmonlar va Xaybar vohasida yashovchi yahudiylar oʻrtasida 150-yilda jang boʻlgan. Arabiston yarim orolining shimoli-g'arbiy qismidagi Madina shahrida (hozirgi Saudiya Arabistoni). Xabarlarga ko'ra, yahudiy qabilalari Hijoz hududiga yahudiy-rim urushlari ortidan kelib, qishloq xo'jaligini yo'lga qo'ygan va bu ularni madaniy, iqtisodiy va siyosiy jihatdan ustunlik qilgan.[1][2] Islomiy manbalarga ko'ra, musulmon qo'shinlari Xaybarga yurish qilib, musulmonlar bilan kelishuvni buzganidan keyin qal'alarda to'siq o'rnatgan yahudiylar bilan jangga kirishgan.[3]

Tarixi[tahrir | manbasini tahrirlash]

Islomiy manbalar Xaybar yahudiylarini Banu Vodi Qurra, Tayma va Fadak qabilalari, shuningdek, Gatafan (arab qabilasi) bilan Madinaga hujum uyushtirish uchun fitna uyushtirganlikda ayblaydi.[4] Shotlandiya tarixchisi Uilyam M. Vatt Xaybarda qo'shni arab qabilalari bilan birga Madina musulmon jamoasidan himoyalanish uchun ishlayotgan, avvalroq yahudiy qabilalariga hujum qilib, ularni Madina Nizomini buzganlikda ayblagan va surgun qilgan Banu Nodirning borligini ta'kidlaydi. payg'ambarlik ko'rinishiga asoslangan) Muhammadni o'ldirish uchun fitna uyushtirish.[5][6][7] Italiyalik sharqshunos Laura V. Vaglierining ta'kidlashicha, musulmonlarga hujum qilishning boshqa sabablari Muhammadga uning izdoshlari orasida obro'-e'tibor berishi, shuningdek, kelajakdagi kampaniyalarni to'ldirish uchun ishlatilishi mumkin bo'lgan o'lja ham bo'lishi mumkin.[8][9]

Jang Xaybar yahudiylarining taslim boʻlishi bilan tugadi va ular oʻz mahsulotining yarmini musulmonlarga berish sharti bilan mintaqada yashashni davom ettirishga ruxsat oldilar. Xaybar yahudiylari ikkinchi roshidun xalifasi Umar tomonidan quvib chiqarilguniga qadar yana bir necha yil vohada yashashni davom ettirdilar. Musulmonlar tomonidan yahudiylarga o'lpon undirilishi islom qonunchiligida musulmonlar hukmronligi ostidagi hududlarda yashovchi zimmiy bo'lmagan musulmonlardan muntazam ravishda soliq undirishni, ya'ni jizya deb ataladigan o'lponni talab qiladi. Musulmon jamiyatining (ummatning) umumiy mulkiga qo'shilishi uchun musulmon bo'lmaganlarga tegishli erlar.[10][11][12]

Xaybar VII asrda[tahrir | manbasini tahrirlash]

Qomus qal'asi, yahudiy qabilalari konfederatsiyasining Xaybardagi sakkizta qal'alaridan biri

VII asrda Xaybarda yahudiylar yashagan. Aholi Xaybardagi redutda qamal dvigateli, qilich, nayza, qalqon va boshqa qurol-yarog'larni saqlashgan. Ilgari ba'zi olimlar qurollarning mavjudligini tushuntirishga harakat qilib, ular jamoa oilalari o'rtasidagi janjallarni hal qilish uchun ishlatilgan deb taxmin qilishgan. Vaglierining ta'kidlashicha, qurollar kelajakda sotish uchun omborda saqlangan deb taxmin qilish mantiqiyroq. Xuddi shunday, yahudiylar sotish uchun 20 o'ram mato, 500 ta plash va boshqa hashamatli buyumlarni saqlashgan. Vaglierining ta'kidlashicha, bu tijorat faoliyati dushmanlik sababi sifatida tarix davomida boshqa ko'plab mamlakatlardagi ta'qiblar ortidagi iqtisodiy sabablarga o'xshaydi.[13]

Voha uch mintaqaga bo'lingan: al-Natat, al-Shikk va al-Katiba, ehtimol, cho'l, lava ko'chishi va botqoqlik kabi tabiiy bo'linishlar bilan ajratilgan. Ushbu hududlarning har birida bir nechta qal'alar yoki redutlar, jumladan uylar, omborlar va otxonalar mavjud edi. Har bir qal'ani alohida oila egallab, atrofi ekin maydonlari va palmazorlar bilan o'ralgan edi. Ularning mudofaa qobiliyatini oshirish uchun qal'alar tepaliklar yoki bazalt qoyalar ustiga ko'tarilgan.[14]

Ali as-Sallabiy, Safiur Rahmon Muborakpuriy, Al- Mavardiy va Muhammad Said Ramazon al-Butiy va boshqa yilnomachilar musulmonlar qamal qilgan Xaybardagi umumiy qal'alarni hisoblab, sakkiz-o'n uchta alohida qal'adan iborat bo'lgan:[15][16][17][18][19]

  1. al-Bariy qal'asi
  2. Kutayba qal'asi
  3. al-Qamush qal'asi
  4. al-Qulloh qal'asi
  5. al-Vatin qal'asi
  6. an-Nathah qal'asi
  7. as-Salolim qal'asi
  8. Zubayr qal'asi
  9. ash-Shiqq qal'asi
  10. Ikkinchi Bariy qal'asi
  11. Naim qal'asi
  12. Sha'b qal'asi
  13. Ubay qal'asi

Banu Nodir qabilasi[tahrir | manbasini tahrirlash]

625 yilda musulmon qoʻshinlari tomonidan Madinadan surgunga joʻnatilgandan soʻng, Banu Nodirlar Xaybarga joylashdilar. 627 yilda Nodir boshlig'i Huyay ibn Axtab o'z o'g'li bilan Xandaq jangida Madinani qamal qilgan Makka va badaviylarga qo'shildi.[20] Qolaversa, Nodir arab qabilalariga musulmonlarga qarshi urush olib borish uchun pul toʻlagan. Banu Gatafonga hosilining yarmini pora berib, Banu Nodir qabiladan 2000 kishi va 300 otliqni Muhammadga[21][22] hujum qilish uchun ajratdi va xuddi shunday Bani Asadni ham koʻndiradi.[23] Ular Banu Sulaym qabilasini musulmonlarga hujum qilishga undashga urindilar, biroq qabila ularga atigi 700 kishi berdi, chunki uning ba'zi rahbarlari Islomga xayrixoh edilar. Bani amirlar Muhammad bilan ahd qilganlari uchun ularning hammasini birlashtirishdan bosh tortdilar.[24] Jang boshlanganidan keyin Huyay ibn Axtab Banu Qurayzani Muhammad bilan qilgan ahdlariga qarshi chiqishga va jang paytida unga qarshi chiqishga ko'ndiradi.[25] Jangda ittifoqchilar mag'lubiyatga uchragach, Qurayza taslim bo'lganidan keyin Huyay (o'sha paytda Madinaning Qurayza qo'rg'onlarida bo'lgan) qurayzaliklar bilan birga o'ldirildi. Huyay vafotidan keyin Abu ar-Rofi ibn Abu al-Huqayq Xaybardagi Banu Nodir qabilasini boshqargan. Tez orada Al-Huqayq Muhammadga qarshi qoʻshin toʻplash uchun qoʻshni qabilalarga yaqinlashadi.[26][27] Bundan xabar topgan musulmonlar yahudiy lahjasiga ega arabning yordami bilan uni oʻldirishdi.[28]

Al- Huqayqdan keyin Usayr ibn Zarim taxtga oʻtirdi. Bir manbada[29] qayd etilishicha, Usayr ham Gʻatafoniyga yaqinlashib, “Muhammadning poytaxti”ga hujum qilmoqchi boʻlgan degan mish-mishlar tarqaldi. Ikkinchisi Abdulloh ibn Ravohani bir qancha sahobalari bilan yubordi, ular orasida yahudiylarga dushman bo'lgan Banu Salima qabilasining ittifoqchisi Abdulloh ibn Unays ham bor edi. Ular Usayrning oldiga kelganlarida, agar Muhammadning huzuriga kelsangiz, Muhammad unga bir muddat tayinlab, hurmatini qozonishini aytishdi. U bir qancha yahudiylar bilan birga borguniga qadar ular unga ergashishdi. Abdulloh ibn Unays uni yirtqich hayvoniga mindirib, Xaybardan olti milya yaqindagi Qarqaraga yetib keldi. Usayr birdan ular bilan borish fikridan qaytdi. Abdulloh Usayr qilichini sug'urmoqchi bo'lganida uning yomon niyatini sezdi. Shunda Abdulloh uning oldiga borib, qilich bilan urib, oyogʻini kesib tashladi. Usayr qoʻlidagi shauhat yogʻochi bilan Abdullohni urib, boshini yaraladi. Muhammad alayhissalomning barcha elchilari oʻttizta yahudiy sahobaning ustiga tushib, ularni oʻldirishdi, faqat bir kishi oyoqqa turib qochib qutuldi.[30] Abdulloh ibn Unays o'z ixtiyori bilan Banu Nodir qabilasidan bo'lgan Sallam ibn Abu al-Huqayqni Xaybarda o'ldirishga ruxsat olgan qotildir.

Koʻpchilik olimlar Nodirning yuqoridagi hiyla-nayranglarini jangga sabab sifatida koʻrishgan. Montgomeri Vattning so'zlariga ko'ra, ularning intrigalari va boyliklarini Muhammadga qarshi qabilalarni qo'zg'atish uchun ishlatishlari unga hujum qilishdan boshqa chora qolmagan.[31] Vaglieri, hujumning sabablaridan biri Xaybar yahudiylari Xandaq jangi paytida musulmonlarga hujum qilgan konfederatsiyalar uchun mas'ul ekanligiga qo'shiladi.[32] Shibli Nu’moniy Xaybarning Xandaq jangidagi harakatlarini ham koʻrib, Banu Nodirning boshligʻi Huyay ibn Axtabga alohida e’tibor qaratadi, u jangda Banu Qurayzaga borib, ularni Muhammadga hujum qilishga undagan edi.[33]

Hudaybiya shartnomasi[tahrir | manbasini tahrirlash]

628-yilda musulmonlar umra (kichik haj) ziyoratini[34] ado etishga uringanlarida, koʻp muzokaralardan soʻng musulmonlar Quraysh bilan tinchlik shartnomasi tuzib, musulmon-quraysh urushlariga barham berdilar. Shartnoma, shuningdek, Muhammadga ekspeditsiya paytida Makkaliklar tomonidan orqa tomondan hujumga uchramasligiga kafolat berdi.[35]

Siyosiy vaziyat[tahrir | manbasini tahrirlash]

Muhammad bilan urush yaqinlashib qolgandek tuyular ekan, Xaybar yahudiylari Fadak vohasi yahudiylari bilan ittifoq tuzdilar. Ular, shuningdek, badaviylar Ghatafan qabilasini o'z mahsulotining yarmi evaziga urushga qo'shilishga ko'ndirishdi. Biroq, shimolning qudrati bilan solishtirganda, Muhammad qo'shini Xaybar uchun bo'lajak jangga etarlicha tayyorgarlik ko'rish uchun etarlicha xavf tug'dirmaganga o'xshaydi. Muhammadning qoʻshini oz boʻlib, resurslarga muhtoj ekanini bilish bilan birga, Xaybarda markaziy hokimiyatning yoʻqligi har qanday yagona mudofaa tayyorgarligiga toʻsqinlik qildi va turli oilalar oʻrtasidagi nizolar yahudiylarni tartibsizlikka olib keldi.[36] Musulmonlar bilan olib borgan muzokaralari muvaffaqiyatsiz yakunlangandan so'ng, G'atafoniyga aloqador Banu Fazoralar ham Xaybarga yordam taklif qilishdi.[37]

Banu Gatafanning mag'lubiyati[tahrir | manbasini tahrirlash]

Jang paytida musulmonlar Xaybarning gʻatafonlik ittifoqchilari (4000 kishidan iborat) ularga qoʻshimcha kuchlar yetkazib berishlariga toʻsqinlik qila oldilar.  Buning sabablaridan biri musulmonlar yahudiylarning badaviy ittifoqchilarini sotib olishga muvaffaq bo'lishdi. Vattning ta'kidlashicha, musulmonlarning Gatafan qal'alariga hujum qilgani haqidagi mish-mishlar ham bunda rol o'ynagan bo'lishi mumkin.[38][39] Tabariyning yozishicha, Muhammadning Xaybarni zabt etishidagi birinchi toʻxtash joyi toʻgʻridan-toʻgʻri Gʻatafonlar va Xaybar oʻrtasida joylashgan ar-Roji vodiysi boʻlgan. Musulmon qoʻshinining mavqei haqidagi xabarni eshitgan gʻatafonlar uyushtirib, Xaybar bilan boʻlgan ittifoqni hurmat qilish uchun otlandilar. Bir kunlik sayohatdan soʻng gʻatafonlar dushmanlarini orqalaridan eshitdilar, deb oʻyladilar va oʻz oilalari va mol-mulkini himoya qilish uchun ortlariga qaytdilar va shu tariqa Muhammad qoʻshini uchun yoʻl ochdilar.[40] Boshqa bir hikoyada aytilishicha, sirli ovoz Ghatafani xavfdan ogohlantirgan va ularni uylariga qaytishga ishontirgan.[41]

Jang[tahrir | manbasini tahrirlash]

Musulmonlar hijriy 7 Muharram oyining 628-yil martida Xaybarga yoʻl oldilar[42] Turli manbalarga ko'ra, musulmon qo'shinining kuchi 1400 dan 1800 kishigacha va 100 dan 200 otgacha bo'lgan. Ba'zi jumladan, Ummu Salama) yaradorlarga yordam berish uchun qo'shinga qo'shilishdi.[43] 10 000 kishilik ramziy Xaybar jangovar kuchi bilan solishtirganda, musulmonlar kontingenti kichik edi, ammo bu ularga tez va tinchgina Xaybarga yurishga (atigi uch kun ichida)[44] imkon berib, shaharni hayratda qoldirdi. Bu Xaybarni ham o'ziga ortiqcha ishontirdi.[45] Natijada, yahudiylar markazlashtirilgan tarzda tashkil etilgan mudofaani o'rnata olmadilar va har bir oila o'zining mustahkamlangan redutuni himoya qilish uchun qoldirdi.[46][47] Musulmonlarning bunday past baholanishi Muhammadga har bir qal'ani nisbatan osonlik bilan birin-ketin zabt etishiga imkon berdi, u borgan sari oziq-ovqat, qurol-yarog' va yerga da'vo qildi.[48]

Bir musulmon rivoyat qiladi: “Biz ertalab belkurak va savat bilan chiqib kelayotgan Xaybar ishchilarini uchratdik. Payg'ambar va lashkarni ko'rganlarida: «Muhammad o'z kuchi bilan», deb baqirdilar va dumini burib, qochib ketishdi. Rasululloh: «Allohi Akbar! Xaybar vayron bo'ldi. Xalq maydoniga yetib borsak, ogohlantirilganlar uchun yomon tong boʻladi”[49]

Qal'alardan biri oldida qonli to'qnashuvdan so'ng yahudiylar ochiq maydonda jang qilishdan qochdilar. Janglarning aksariyati uzoq masofaga o'qlarni otishdan iborat edi. Hech bo'lmaganda bir marta musulmonlar qal'alarni bosib olishga muvaffaq bo'lishdi. Qamal qilingan yahudiylar qarshiliklarini yanada samaraliroq qilish uchun zulmat niqobi ostida odamlar va xazinalarni bir qal'adan ikkinchi qal'aga ko'chirishni tashkil etishga muvaffaq bo'lishdi.[50]

Yahudiylar ham, musulmonlar ham uzoq qamalga tayyor emas edilar va ikkalasi ham oziq-ovqat yetishmasligidan aziyat chekdilar. Avvaliga o'z kuchlariga haddan tashqari ishongan yahudiylar qisqa qamal uchun hatto yetarlicha suv zaxirasini ham tayyorlay olmadilar.[51] Kampaniyaning boshida musulmonlar ochlik tufayli fath paytida olib ketgan bir qancha eshaklarni so'yib, pishirishga majbur bo'ldilar. Ot, xachir va eshak goʻshtini eyishni harom deb belgilagan Muhammad, tanqislik boshqa iloj qolmas ekan, harom taomlarni yeyish mumkinligini istisno qilgan.[52]

Al-Qomus qal'asining qulashi[tahrir | manbasini tahrirlash]

An-Natot va ash-Shiqqdagi qal'alar qo'lga kiritilgandan so'ng, qamalda o'n uch kundan o'n to'qqiz kungacha davom etgan oxirgi va qattiq qo'riqlanadigan Al-Qamus qal'asi qoldi.[53]

Musulmonlarning bu qal'ani qo'lga kiritishga bo'lgan bir necha urinishlari ba'zi bir janglarda muvaffaqiyatsizlikka uchradi.[54] Birinchi urinishni Abu Bakr amalga oshirdi, u bayroqni olib, jang qildi, ammo muvaffaqiyatga erisha olmadi. Keyin Umar oldinga o'tib, Abu Bakrdan ko'ra kuchliroq jang qildi, ammo baribir muvaffaqiyatsizlikka uchradi. O'sha kechada Muhammad aytdilar: "Allohga qasamki, ertaga uni (bayroqni) Alloh va Uning Rasuli yaxshi ko'radigan, Alloh va Uning Rasuli yaxshi ko'radigan kishiga beraman. Alloh taolo unga gʻalaba beradi”[55] O'sha kuni ertalab qurayshliklar bayroqni ko'tarish sharafiga kim ega bo'lishi kerak, deb hayron bo'lishdi, lekin Muhammad Ali ibn Abu Talibni chaqirdi.[56] Bu vaqt davomida Muhammadning kuyovi va amakivachchasi Ali kasal edi va muvaffaqiyatsiz urinishlarda qatnasha olmadi. Havoriy uni oʻz bayrogʻi bilan joʻnatdi va Ali yangi kuch bilan Muhammad bayrogʻini koʻtarib, dushmanni kutib olishga yoʻl oldi. U qal'aga yaqinlashganda, garnizon chiqdi va u ular bilan jang qildi. Ba'zi shia manbalarida jang paytida bir yahudiy uni urib, qalqoni qo'lidan tushib ketgani va Ali qalqonidan ayrilgani aytiladi. O'rinbosarga muhtoj bo'lib, u eshikni oldi va o'zini himoya qilish uchun foydalandi.[57] Baʼzi shia manbalarida qalʼani buzib oʻtish vaqti kelganida qoʻshini qoʻrgʻonga oʻtib, soʻnggi ostonani zabt etish uchun koʻprik sifatida eshikni uloqtirgani ham aytiladi. Rasululloh «Allohning sher» (Asadulla) familiyasini bergan Alining misoli bilan ularning iymonlarini jonlantirdi.[58]

Yahudiylar taslim bo'lish shartlarini muhokama qilish uchun Muhammad bilan tezda uchrashdilar.[59] Vatiy va Sulayim qavmi musulmonlarga “yumshoqlik qilish” sharti bilan taslim boʻldilar, musulmonlar esa ularning qonini toʻkishdan saqlansinlar. Muhammad bu shartlarga rozi boʻlib, bu ikki qal’aning mol-mulkidan birortasini olmadi.[60]

Marhab ibn Abu Zaynabning o'ldirilishi[tahrir | manbasini tahrirlash]

Ali Xaybar darvozasi oldida jang qilmoqda, 17-asrdagi folbinlik kitobidan rasm chizmoqda

Tarixchilar Marhab o'ldirilishi bilan bog'liq voqea haqida turli ta'riflar berganlar.[61][62] Aksariyat tarixiy manbalarda, jumladan, “ Sahihi Muslim ”da[63] Ali Qomus qal’asini yoki Naim qal’asini zabt etayotganda Marhabni oʻldirgani aytiladi. Biroq, Ibn Hishom haqidagi dastlabki ma'lumotlar buni inkor etadi va Muhammad ibn Maslama Marhabni Muhammadning buyrug'iga binoan Alining topshirig'iga binoan o'ldirganligi haqida xabar beradi.[64][65]

Ali bilan bog'liq eng mashhur rivoyat quyida jami:

“Ali Qomus qal’asiga yetib kelganida, uni darvoza oldida jangda tajribali yahudiy boshliq Marhob kutib oldi. Marhob xitob qildi: “Xaybar mening quroli oʻtkir, sinovdan oʻtgan marhob ekanligimni yaxshi biladi. Ba'zan men nayza bilan uraman; Ba’zida sherlar gʻazab bilan oldinga oʻtsa, qilich bilan uraman”[66]

Sahihi Muslim”da shunday rivoyat qilingan: “Haybar, albatta, men Marhabman, toʻliq qurollangan va sinovdan oʻtgan jasur jangchi (qahramon) ekanligimni, urush kelib, alangani yoyib, biladi.

Hazrati Ali bunga javoban qichqirdi:

Men onasi unga Haydar (sher) deb ism qo'ygan odamman, (Va men) o'rmon sheriga o'xshayman, chehrasi dahshatli. Men raqiblarimga sa'(qadah) evaziga sandara o'lchovini beraman (ya'ni, ularning hujumini ancha shiddatliroq bilan qaytaraman).[67]

Ikki askar bir-biriga urishdi, ikkinchi zarbadan soʻng Ali Marhabning dubulgʻasini yorib oʻtib, uning bosh suyagini yorib, qilichini raqibining tishlariga tekkizdi.[68] Boshqa bir rivoyatda: “Ali Mirhobning boshiga urib, uni oʻldirdi”[69] deb ta’riflanadi.

Ibn Hishomning payg'ambarlik tarjimai holidan Muhammad ibn Maslamaga oid rivoyat quyida keltirilgan:

“Rasululloh ularning bir qancha qalʼalarini zabt etib, bir qancha mol-mulkiga ega boʻlgach, ularning eng oxirgisi boʻlgan al-Votih va as-Sulalim qalʼalariga keldilar va havoriy ularni oʻn kechaga yaqin qamal qildi.

Marhob yahudiy qurollarini ko'tarib, ularning qal'asidan chiqib, dedi:

Xaybar mening Marhob ekanligimni biladi,
Boshdan oyoq qurollangan tajribali jangchi,
Endi pirsing, endi kesish,
Sherlar g'azabda oldinga siljishganday.
Qotib qolgan jangchi mening hujumimdan oldin yo'l beradi;
Mening himam (but yoki ziyoratgohning muqaddas hududi va shuning uchun odam yashaydigan har qanday joy.

buzilishidan himoya qilishga bog'liq) yaqinlashib bo'lmaydi.

Bu so'zlar bilan hammani yakka kurashga chorladi va Ka'b ibn. Molik unga shunday javob berdi:

Xaybar mening Ka'b ekanligimni biladi,
Qiyinchiliklarning yumshoqroq, jasur va dag'al.
Urush boshlanganda, boshqasi keladi.
Men chaqmoqdek chaqnaydigan o'tkir qilichni ko'taraman - Biz sizni oxirigacha bosib o'tamiz

kuchli kamtar;

O'lja bo'linguncha to'laymiz.
Tanbehsiz jangchining qo'lida.

Havoriy: «Bu odam bilan kim muomala qiladi?» — dedi. Muhammad ibn Maslama bir kun oldin ukasini o'ldirgan odamdan o'ch olishini aytdi. Rasululloh unga borishni buyurdilar va Allohdan yordam soʻrab duo qildilar. Ular bir-biriga yaqinlashganda, ularning o'rtasida yumshoq yog'ochli qari daraxt yotardi va ular uning orqasiga yashirina boshladilar. Har biri bir-biridan boshpana oldi. Biri daraxt orqasiga yashiringanida, ikkinchisi qilich bilan unga o'q uzdi, shunda oraliqdagi shoxlar uzilib, yuzma-yuz kelib qoldi. Daraxt xuddi tik turgan odamdek shoxlaridan bebahra qoldi. Keyin Marhob Muhammad b. Maslama va uni urdi. U qalqoniga zarba berdi va qilich tishlab, tez turdi. Keyin Muhammad (ibn Maslama) Marhabga halokatli yara berdi.[70]

Garchi koʻpgina manbalarda Muhammad ibn Maslama Xaybarda Ali ibn abi Tolib bilan bir qatorda jasorat bilan jang qilgan va bir qancha taniqli yahudiy jangchilarni ham oʻldirganligi qayd etilgan.[71]

Oqibatda[tahrir | manbasini tahrirlash]

Muhammad Banu Nodirning (14-asr rasmi) topshirilishini qabul qiladi.

Muhammad taslim boʻlish shartlarini muhokama qilish uchun Ibn Abu al-Huqayq, al-Katiba va al-Votih[72] bilan uchrashdi. Kelishuvning bir qismi sifatida Xaybar yahudiylari hududni evakuatsiya qilishlari va boyliklarini topshirishlari kerak edi. Musulmonlar urushni to'xtatib, yahudiylarning hech biriga ozor bermasdilar. Kelishuvdan soʻng ba’zi yahudiylar oʻz bogʻlarini yetishtirishni davom ettirish va vohada qolishni iltimos qilib, Muhammadga murojaat qilishdi. Buning evaziga hosilining yarmini musulmonlarga berar edilar.[72] Ibn Hishomning Xaybar bilan tuzgan ahdnomasiga koʻra, “Musulmonlar sizlarni [Xaybar yahudiylarini] agar biz sizlarni quvgʻin qilmoqchi boʻlsak, haydab chiqarishi mumkin” sharti bilan tuzilgan. Norman Stillmanning fikricha, bu 642-yilda yahudiylarning quvgʻin qilinishini oqlash uchun moʻljallangan keyingi interpolyatsiya boʻlishi mumkin[73] Xaybar yahudiylari bilan tuzilgan kelishuv zimmiylar (musulmonlar hukmronligi ostidagi musulmon bo'lmaganlar) maqomini belgilashda islom huquqi uchun muhim pretsedent bo'lib xizmat qildi.[74][75][76]

Bu jang haqida eshitgan Fadak ahli jangda Xaybar bilan ittifoq tuzib, Muhayyisa ibn. Mas'ud Muhammadga. Fadak taslim bo'lish evaziga "yumshoq munosabatda bo'lishni" taklif qildi. Fadak bilan ham Xaybardagi kabi ahdnoma tuzildi.[77]

Asirlar orasida o'ldirilgan Banu Nodir qabilasining boshlig'i Huyay ibn Axtabning qizi va Banu Nodir qabilasining xazinachisi Kenona ibn ar-Rabiyning bevasi Safiya binti Huyay ham bor edi. Sahobalar Muhammadga Safiyyaning yaxshi oilaviy ahvoli haqida xabar berib, uning obro'-e'tibori va mavqeini saqlab qolish uchun uni xotini sifatida qabul qilishni iltimos qilishdi. Muhammad bu iltimosni qabul qildi va uni ozod qildi va turmushga chiqdi.[78] Shu tariqa Safiyya moʻminlarning onalaridan boʻldi.

Kenona ibn ar-Rabidan Madinani tark etayotganda oʻzlari bilan olib kelgan xazina haqida soʻrashganida, bunday xazina borligini rad etdi. Agar xazina yashiringan bo'lsa, unga yolg'on va'dasi uchun o'lim jazosi berilishi aytilgan. Kenana bunga rozi bo'ldi. Bir yahudiy Muhammad ar-Rabini har kuni ertalab ma'lum bir xaroba yonida ko'rganini aytdi. Xaroba qazilganda, unda xazinaning bir qismi borligi aniqlangan. Natijada Kenana qatl etildi.[79][80][81] Shibli No'moniy bu ma'lumotni rad etadi va Kenana Muhammad ibn Maslamaning ukasi Mahmud ibn Maslamani o'ldirgani uchun o'ldirilganini ta'kidlaydi.[82]

Bir necha musulmon urf-odatlariga ko'ra, yahudiy ayol Zaynab bint Al-Horis o'ldirilgan qarindoshlaridan qasos olish uchun Muhammadni zaharlamoqchi bo'lgan. U Muhammad va uning hamrohlari uchun pishirgan qo'zichoq go'shtidan zaharlab, Muhammadning eng sevimli joyi - yelkasiga zahar qo'ydi. Bu suiqasd urinish muvaffaqiyatsizlikka uchradi, chunki Muhammad qo'zichoq zaharlanganini tan oldi va uni tupurdi, lekin bir hamroh go'shtni yeb, vafot etdi va natijada Muhammadning sog'lig'i yomonlashdi.[83][84]

Xaybardagi g'alaba Muhammadning izdoshlari va mahalliy badaviy qabilalari o'rtasidagi mavqeini sezilarli darajada oshirdi, ular uning qudratini ko'rib, Muhammadga bay'at qildilar va Islomni qabul qildilar. Olingan oʻlja va qurollar uning qoʻshinini kuchaytirdi va Xaybardan 18 oy oʻtib Makkani egalladi.[85][86]

Islom adabiyotida[tahrir | manbasini tahrirlash]

Sunniylarning asosiy fikriga ko'ra, bu jang " Sahihi Buxoriy "da zikr qilingan bo'lib, unda Muhammad "Ertaga men bayroqni Alloh uning rahbarligida (musulmonga) g'alaba qozonadigan kishiga beraman" degani. Keyin u bayroqni Aliga berdi.[87] Shia an'analariga ko'ra, Muhammad yahudiy boshliqni qilich bilan o'ldirgan, dubulg'ani, boshi va jabrlanuvchining tanasini ikkiga bo'lgan Alini chaqirdi. Aytishlaricha, qalqonini yo'qotib qo'ygan Ali qal'aning ikkala eshigini ilgaklaridan ko'tarib, xandaqqa chiqib, ularni ko'prik qilish uchun ko'targan va bu orqali hujumchilar redobutga kirishgan. Eshik shunchalik og'ir ediki, uni joyiga qo'yish uchun qirq kishi kerak edi. Bu hikoya shialarning Alini qahramonlar prototipi sifatida ko'rishlariga asos bo'ladi.[88][89]

Bir safar musulmon askarlari Muhammadning fikri va ruxsatisiz fermadan qochib ketgan bir qancha eshaklarni oʻldirib, pishirib berishdi. Bu voqea Muhammad alayhissalomni musulmonlarga ot, xachir va eshak goʻshtini, agar zarurat boʻlmasa, iste’mol qilishni taqiqlashga olib keldi. Qamaldan bir yarim oy o'tgach, musulmonlar ikkita qal'adan boshqa barcha qal'alarni bosib olgach, yahudiylar taslim bo'ldilar.[90]

Zamonaviy fiqh tadqiqotchilarining fikricha, Xaybar jangidan keyingi natijalar Dovud az-Zohiriy, Ahmad ibn Hanbal, Molik ibn Anas va Muhammad Shayboniy kabi turli mazhablardan boʻlgan turli islom huquqshunos olimlari tomonidan musodara qilish hukmini asos qilib olishgan. Musulmon bosqinchilarining Xaybar mulklari va jangdan keyin bo'ysundirilgan yahudiy aholisini Xaybar bog'lari va plantatsiyalarida ishchi sifatida ishlatish.[91][92] O'sha faqihlar va ularning izdoshlari qishloq xo'jalik yerlarini etishtirish bo'yicha islomiy biznes hamkorligining namunasi bo'lgan amaliyotga o'z mazhablariga ko'ra ruxsat berilgan, deb hukm chiqardilar.[92][91]

Islomning asosiy manbalari[tahrir | manbasini tahrirlash]

Musulmon olimlari Xaybarni qo'lga kiritish quyidagi Qur'on 48:20 da nazarda tutilgan ilohiy va'da ekanligini ta'kidlaydilar:

«Alloh sizlarga ko'p o'ljalarni qo'lga kiritishni va'da qilgan va buni sizlar uchun tezlashtirgandir». Andoza:Qur'oni karim

[93][94]

Bu voqea ko'plab sunniy hadis to'plamlarida qayd etilgan. Musulmon olimi Safiur Rahmon al Muborakpuriy Amirning tasodifiy oʻlimi haqidagi quyidagi hadis Xaybar bilan bogʻliqligini eslatib oʻtadi:

Ibn Salama roziyallohu anhudan rivoyat qilingan. U otasidan urf-odatni eshitdi, u aytdi:.... Allohga qasamki, biz Rasululloh sollallohu alayhi vasallam bilan Xaybarga yoʻlga chiqqanimizda u yerda bor-yoʻgʻi uch kecha qolib ketgan edik. (Yoʻlda) Amir amakim xalq uchun quyidagi rajaz misralarni oʻqiy boshladi:

Allohga qasamki, agar bizni to'g'ri hidoyat qilmaganingda edi.

Biz na sadaqa, na namoz o'qigan bo'lardik.

(Ey Xudo!) Biz Sening ne'matingsiz qila olmaymiz.

Dushmanga duch kelganimizda bizni sobit tutgin,

Va bizga xotirjamlikni ato et.

Muhammad: Bu kim? Amir aytdilar: Bu Amirdir. U: «Allohing seni mag'firat qilsin! Roviy aytdilar: Rasululloh sollallohu alayhi vasallam qachon biror kishi uchun istig'for aytsalar, shahid bo'lishlari aniq edi. Umar b. Tuyasiga mingan Xattob: «Ey Allohning payg'ambari, koshki, bizga Amirdan foyda ko'rishga izn bersang edi», dedilar. Salama davom etdi: “Biz Xaybarga yetganimizda, uning podshosi Marhob qilich koʻtargancha oldinga kelib:

Xaybar mening Marhob ekanligimni biladi (o'zini shunday tutadi)

To'liq qurollangan va yaxshi sinovdan o'tgan jangchi.

Urush kelganda o'z alangasini yoyadi.

Amakim Amir u bilan jangga chiqdi:

Xaybar mening amir ekanligimni aniq biladi.

To'liq qurollangan veteran jangga kirishadi.

Ular zarbalar almashishdi. Marbobning qilichi raqibiga pastdan hujum qilish uchun oldinga egilgan Amirning qalqoniga tegdi, ammo qilich unga orqaga qaytdi va asosiy arteriyani kesib tashladi: uning bilagini o'ldirdi. Salama aytdilar: «Men tashqariga chiqdim va Payg'ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning sahobalaridan ba'zilari: «Amirning amali zoe ketdi. u o'zini o'ldirdi. Shunda men Rasululloh sollallohu alayhi vasallam huzurlariga yigʻlab keldim va: “Yo Rasulalloh”, dedim. Amirning qilmishi zoe ketdi. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam: Bu gapni kim o'tkazdi? Men aytdim: Ba'zi sahobalaringiz. U zot: “Bu gapdan oʻtgan boʻlsa, yolgʻon gapirgan boʻladi, amirga ikki barobar ajr bor”, dedilar.... Sahih Muslim   [95]

Muhammad bomdod namozini hali qorongʻi boʻlganida oʻqib, otga minib: “Allohi akbar! Xaybar vayron bo'ldi. Qachonki bir qavmga yaqinlashsak, eng baxtsizi ogohlantirilganlarning tongidir”. Odamlar “Muhammad va uning qoʻshini” deb koʻchaga chiqishdi. Rasululloh sallallohu alayhi va sallam ularni zo'rlik bilan mag'lub etdilar va jangchilari halok bo'ldilar. bolalar va ayollar asirga olindi. Safiyani Dihyo al-Kalbiy olib, keyin Rasululloh sollallohu alayhi vasallamga tegishli bo'lib, unga turmushga chiqdi va uning mahri o'zining ma'nosi edi. Sahih ul-Buxoriy

Zamonaviy havolalar va yangi madaniyatda[tahrir | manbasini tahrirlash]

Yaqin Sharq,[96] Yevropa[97] va Shimoliy Amerikadagi[97][98] norozilik namoyishlari baʼzan Isroil-Falastin mojarosi kontekstida Xaybar jangiga ishora qiladi. Qo'shiqning ba'zi versiyalari:

  • Khaybar Khaybar yā Yahūd, jaysh-i Muḥammad sawf-a yaʻūd خيبر خيبر يايهود جيش محمد سوف يعود)—“Xaybar, Xaybar ey yahudiylar, Muhammad lashkari qaytadi”.[99]
  • Fransuz tilida Xaybar, Xaybar, Ô Juifs, l'armée de Mohammad va revenir.[100]
  • Xaybar, Xaybar ya yahud, jaysh Muhammad qodimun. — “Xaybar, Xaybar, ey yahudiylar, Muhammadning qoʻshini kelyapti”.[101] Hizbullohdan Abbos al-Musaviyning so'zlariga ko'ra, bu milodiy 7-asrdagi asl jangda aytilgan versiya edi.
  • Xaybar, Xaybar ya sahyun, Hizbulloh qodimun. — “Xaybar, Xaybar, siz sionistlar, Hizbulloh kelyapti”.[101]

2006-yilgi Livan urushi paytida Livandagi shia militsiyasi Hizbulloh Xaybardan keyin Isroil shaharlariga otilgan raketalarni atagan.[102]

Xaybar shuningdek, 2013-yil iyul oyida (oʻsha yili Ramazon oyida) Yaqin Sharqda efirga uzatila boshlagan teleserialning nomidir. Xaybar jangida boʻlib oʻtgan bu drama Xaybar yahudiylari bilan oʻsha paytdagi Madinadagi yahudiy va arab jamoalari oʻrtasidagi munosabatlarni aks ettiradi. MEMRI,[103] Simon Wiesenthal markazi[104] va ADL[105] uni yahudiylarni islom dushmani sifatida iltifotsiz tasvirlagani uchun tanqid qilgan.[106]

Natijalar[tahrir | manbasini tahrirlash]

  • Damashq savdo yoʻlining nazorati va xavfsizligi musulmonlar qoʻlida mustahkam edi.
  • Yahudiylar muammosi hal qilindi.
  • Xaybar jangi musulmonlarning birinchi hujum urushidir.
  • Al-Horis va Marhab qilichdan o'tildi.[107]

Boshqa manbaalar[tahrir | manbasini tahrirlash]

Manbaalar[tahrir | manbasini tahrirlash]

  1. Watt, Encyclopaedia of Islam, "Kurayza, Banu".
  2. "Collaboration on Experiential Education (1827)", Best Practices (American Society of Health-System Pharmacists): 192f, 2019-12-01, doi:10.37573/9781585286560.059, ISBN 978-1-58528-656-0, http://dx.doi.org/10.37573/9781585286560.059, qaraldi: 2020-10-11 Xaybar jangi]]
  3. "Ali". Encyclopædia Britannica Online. 
  4. Islamic Historical Novel: Perang Khaibar (Khaybar War) by Abdul Latip Talib, 2011 (Malaysia).
  5. Stillman, Norman. The Jews of Arab Lands: A History and Source Book. Philadelphia: Jewish Publication Society of America, 1979 — 14 bet. ISBN 0-8276-0198-0. 
  6. al-Halabi, Nur al-Din „10“,. Sirat-i-Halbiyyah. 2. Uttar Pradesh: Idarah Qasmiyyah Deoband — 34 bet. 
  7. Rubin, Uri. The Assassination of Kaʿb b. al-Ashraf. Vol. 32, 1990 — 65–71 bet. 
  8. Veccia Vaglieri, L. "Khaybar", Encyclopaedia of Islam
  9. Stillman 19.
  10. Veccia Vaglieri, L. "Khaybar", Encyclopaedia of Islam
  11. Stillman 18–19.
  12. Lewis 10.
  13. Veccia Vaglieri, L. "Khaybar", Encyclopaedia of Islam
  14. Veccia Vaglieri, L. "Khaybar", Encyclopaedia of Islam
  15. al-Mubarakpuri, Safiur Rahman. Sirah Nabawiyah (Indonesian). Gema Insani, 2020 — 277 bet. ISBN 9786022508502. 29-dekabr 2021-yilda qaraldi. 
  16. Ali al-Sallabi, Muhammad. Sejarah Lengkap Rasulullah Jilid 2 (Ebook), First (Indonesian), Pustaka Al-Kautsar, 2012 — 341 bet. ISBN 9789795926542. 29-dekabr 2021-yilda qaraldi. 
  17. al-Mawardi, Imam. Al-Ahkam As-Sulthaniyyah Hukum-Hukum Penyelenggaraan Negara dalam Syariat Islam (Indonesian). Darul Falah, 2020 — 292 bet. ISBN 9789793036205. 29-dekabr 2021-yilda qaraldi. 
  18. Chalil, Moenawar. Kelengkapan Tarikh Edisi Lux Jilid 2 (Ebook) (Indonesian), Gema Insani, 2001 — 571 bet. ISBN 9789795617112. 29-dekabr 2021-yilda qaraldi. 
  19. Hanegraaf, Hank. MUSLIM What You Need to Know About the World's Fastest Growing Religion. Thomas Nelson, 2017 — 17 bet. ISBN 9780785216032. 29-dekabr 2021-yilda qaraldi. 
  20. Stillman 14, 16-17.
  21. Watt, Muhammad at Medina, p. 34-37.
  22. Nomani, Sirat al-Nabi, p. 368-370.
  23. al-Halabi, Sirat-i-Halbiyyah (Vol.
  24. Lings, Muhammad: his life based on the earliest sources, p. 215-16.
  25. Peterson, Muhammad: the prophet of God, p. 127.
  26. Nomani (1979), vol.
  27. Urwa, Fath al-Bari, Vol.
  28. Stillman 17.
  29. Zurqani, Ala al-Mawahib, Vol.
  30. Ibn Ishaq, A. Guillaume, p. 665-666.
  31. Watt (1956), p. 189.
  32. Veccia Vaglieri, L. "Khaybar", Encyclopaedia of Islam
  33. Nomani (1979), vol.
  34. Lings (1987), p. 249.
  35. Veccia Vaglieri, L. "Khaybar", Encyclopaedia of Islam
  36. Veccia Vaglieri, L. "Khaybar", Encyclopaedia of Islam
  37. Nomani (1979), vol.
  38. Stillman 18.
  39. Watt (1956), pg. 93.
  40. al-Tabari. The History of al-Tabari: The Victory of Islam. Albany: State University Of New York, 1997 — 116 bet. 
  41. P. Bearman, ed. "Khaybar". Encyclopaedia of Islam, Second Edition. Brill Online. http://referenceworks.brillonline.com/entries/encyclopaedia-of-islam-2/khaybar-COM_0503?s.num=0&s.q=Khaybar. Qaraldi: April 18, 2012. 
  42. Watt 1956, pg. 341.
  43. Nomani (1979), vol.
  44. Haykal, Muhammad Husayn.
  45. Lings (1983), pg. 263.
  46. Veccia Vaglieri, L. "Khaybar", Encyclopaedia of Islam
  47. Stillman 18.
  48. al-Tabari. The History of al-Tabari: The Victory of Islam. Albany: State University Of New York, 1997 — 117 bet. 
  49. Spencer, Robert (14–avgust 2006–yil). „Khaybar, Khaybar, O Jews“. Human Events. 62-jild, № 27. 12-bet.{{cite magazine}}: CS1 maint: date format ()
  50. Veccia Vaglieri, L. "Khaybar", Encyclopaedia of Islam
  51. Watt (1956), pg. 219.
  52. P. Bearman, ed. "Khaybar". Encyclopaedia of Islam, Second Edition. Brill Online. http://referenceworks.brillonline.com/entries/encyclopaedia-of-islam-2/khaybar-COM_0503?s.num=0&s.q=Khaybar. Qaraldi: April 18, 2012. 
  53. al-Tabari. The History of al-Tabari: The Victory of Islam. Albany: State University Of New York, 1997 — 117 bet. 
  54. Watt (1956), pg. 218.
  55. „Sahih Bukhari“. 16-may 2013-yilda asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 24-may 2013-yil.
  56. al-Tabari. The History of al-Tabari: The Victory of Islam. Albany: State University Of New York, 1997 — 119–121 bet. 
  57. P. Bearman, ed. "Khaybar". Encyclopaedia of Islam, Second Edition. Brill Online. http://referenceworks.brillonline.com/entries/encyclopaedia-of-islam-2/khaybar-COM_0503?s.num=0&s.q=Khaybar. Qaraldi: April 18, 2012. 
  58. Edward Gibbon, The history of the decline and fall of the Roman Empire, Vol V. page 365.
  59. Watt (1956), pg. 218.
  60. Ibn Hisham.
  61. „The Conquest of Khyber“. Ahlul Bayt Digital Islamic Library Project (10-noyabr 2013-yil). Qaraldi: 18-iyul 2015-yil.
  62. Seerah. „The Battle of Khaybar“. A2Youth. Qaraldi: 6-fevral 2020-yil.
  63. Andoza:Hadith-usc
  64. Bukhari, Chap.
  65. Harun, Abdus Salam. M.. English Translation of Sirat Ibn Hisham. Al-Falah Foundation (note this book is paginated from right to left). 
  66. al-Tabari. The History of al-Tabari: The Victory of Islam. Albany: State University Of New York, 1997 — 120 bet. 
  67. Andoza:Hadith-usc
  68. al-Tabari. The History of al-Tabari: The Victory of Islam. Albany: State University Of New York, 1997 — 121 bet. 
  69. Andoza:Hadith-usc
  70. Harun, Abdus Salam. M.. English Translation of Sirat Ibn Hisham. Al-Falah Foundation (note this book is paginated from right to left). 
  71. Bukhari, Chap.
  72. 72,0 72,1 Watt 1956), pg. 218.
  73. Ibn Hisham.
  74. Veccia Vaglieri, L. "Khaybar", Encyclopaedia of Islam
  75. Stillman 18–19.
  76. Lewis 10.
  77. Ibn Hisham.
  78. Haykal (2008), p. 400.
  79. Haykal (2008), p. 400.
  80. Ibn Ishaq, Guillaume, p. 515.
  81. Muhammad ibn Umar al-Waqidi.
  82. Nomani (1979), vol.
  83. Ibn Ishaq/Guillaume, pp. 515-516.
  84. Ibn Saad/Haq, pp. 133, 143-144, 251-252.
  85. Veccia Vaglieri, L. "Khaybar", Encyclopaedia of Islam
  86. Stillman 18.
  87. Companions of Muhammad Bukhari :: Book 5 :: Volume 57 :: Hadith 51.
  88. Veccia Vaglieri, L. "Khaybar", Encyclopaedia of Islam
  89. Jafri_
  90. Veccia Vaglieri, L. "Khaybar", Encyclopaedia of Islam
  91. 92,0 92,1 Nasrun 2021, s. 170
  92. The Conquest of Khaibar, Witness-Pioneer.com Webarxiv andozasida xato: |url= qiymatini tekshiring. Boʻsh.
  93. The Sealed Nectar, by Safiur Rahman al Mubarakpuri, pg 433
  94. The Sealed Nectar, by Safiur Rahman al Mubarakpuri, pg 433
  95. Sharan, Shlomo. Crossovers: Anti-Zionism and Anti-Semitism. New Brunswick, New Jersey: Transaction Publishers, 2010 — 6 bet. ISBN 9781412844888. 
  96. 97,0 97,1 Rubenstein, Richard L.. Jihad and Genocide. Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield Publishers, Inc., 2010 — 180 bet. ISBN 9780742562035. 
  97. Emerson, Steven. American Jihad: The Terrorists Living Among Us. New York: The Free Press, Simon & Schuster, Inc., 2002 — 187–8 bet. ISBN 0-7434-7750-2. „khaybar khaybar ya yahud.“ 
  98. „Flotilla participants chanted Islamic battle cry invoking killing of Jews“. Palestinian Media Watch (29-may 2010-yil).
  99. Rubenstein, Richard L.. Jihad and Genocide. Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield Publishers, Inc., 2010 — 180 bet. ISBN 9780742562035. 
  100. 101,0 101,1 Alagha, Joseph Elie. The Shifts in Hizbullah's Ideology: Religious Ideology, Political Ideology, and Political Program. Amsterdam: Amsterdam University Press, 2006 — 130 bet. ISBN 9789053569108. 
  101. Hizbullah: We fired Khaibar-1 rockets at Hadera, Ynetnews, August 8, 2006.
  102. Manba xatosi: Invalid <ref> tag; no text was provided for refs named MEMRI_Khaybar
  103. Pontz. „Simon Wiesenthal Center Slams 'Khaybar' Miniseries After Video of Actors Spewing Hate Surfaces“. Algemeiner (9-iyul 2013-yil). Qaraldi: 11-fevral 2020-yil.
  104. Pontz. „ADL Blasts 'Vehemently Anti-Semitic' TV Show 'Khaybar' Currently Airing in Middle East“. Algemeiner (12-iyul 2013-yil). Qaraldi: 11-fevral 2020-yil.
  105. Ben Solomon. „Ramadan series 'Khaybar' is a battle cry against Jews“. Jerusalem Post (11-iyul 2013-yil).
  106. IslamStory Webarxiv andozasida xato: |url= qiymatini tekshiring. Boʻsh.

Bibliografiya[tahrir | manbasini tahrirlash]

Jurnal[tahrir | manbasini tahrirlash]

Entsiklopediya[tahrir | manbasini tahrirlash]