Kontent qismiga oʻtish

Abraham ibn Ezra

Ishorat qoʻshish
Vikipediya, ochiq ensiklopediya
Abraham ibn Ezra
אַבְרָהָם בֶּן מֵאִיר אִבְּן עֶזְרָא
Tavalludi 1092
Tudella, Saragosa
Vafoti 23-yanvar 1167-yil
Kalaora, Kastilliya Qirolligi.
Kasbi Shoir, ravvin, yozuvchi, tarjimon, faylasuf, munajjim, shifokor, astronom, matematik.
Dini yahudiy

Avraham ben Meir ibn Ezra (ivritcha אברהם אבן עזרא, ispancha Abraham ben Meir ibn Ezra) yoki Aben-Ezra[1] (1092-yil Tudela, – 1167-yil Kalaorra, Navarra Qirolligi) – oʻrta asr navarretslar (ispan) va yahudiylar olimi, ravvin-faylasuf boʻlib, matematika, ilohiyot, astronomiya, astrologiya va ayniqsa Bibliya ekzegetikasi bilan shugʻullangan[2]. Shuningdek, shoir va tilshunos boʻlgan, koʻplab sharqiy tillarni bilgan. U Bibliyaning deyarli barcha kitoblariga (Paralipomenondan tashqari) sodda va aniq maʼnodagi sharhlar yozgan muallifdir[3]. Qasidalar, qoʻshiqlar, hazillar va jumboqlar toʻplami muallifi. Ivrit tili grammatikasining asoschilaridan biri. Uning matematik yutuqlari orasida binomial koeffitsientlarni hisoblash va ularning xossalari bor. Koʻplab astronomiya va astrologiya kitoblarining muallifi.

Zamondoshlari uni arabcha Abu Ishoq (Ibrohim) ibn al-Majid ibn Ezra nomi bilan ham atashgan. Oʻrta asr yozuvlarida uni Ibrohim Yahudiy, Avenara, (Ebenara; Evenara) deb nomlangan[4].

U arab tilidan bir qancha klassik tarjimalarni ham tugatgan va Lunellik arab tarjimoni Yahuda ibn Tibbondan (1120-1190) koʻra koʻproq haqli ravishda „Tarjima adabiyotining boshligʻi“ (rāsh hhmīcĝĝ) deb atash mumkin. 20 yildan soʻng oʻz ishini boshlagan va Ibn Ezroning Markaziy Yevropa yahudiylari uchun ahamiyatini yuqori baholagan va uni „ivrit tilida dunyoviy fanlarga qiziqish uygʻotish“ masalasida oʻzidan oldingi, bu mamlakatlardagi yahudiylar uchun ochiq boʻlgan yagona shaxs deb atagan. Bu yerda oʻsha davrning ilmiy tili arab tili bilan tanish boʻlmagan.

Ibn Ezra oy krateri uning sharafiga nomlangan[4].

Biografiya

[tahrir | manbasini tahrirlash]

Meir ismli kishining oʻgʻli. Kordova xalifaligi qulagandan keyin Tudela shahrida (hozirgi Ispaniyaning Navarre provinsiyasida) tugʻilgan. U 1138-yilda vatanini tark etadi, Ibn Ezraning Ispaniyani abadiy tark etishi uning hayotida hal qiluvchi ahamiyatga ega boʻlib, uni ikki xil davrga boʻlib, hayotning tashqi tuzilishining keskin oʻzgarishi va faoliyat sohasidagi inqilob bilan ajralib turadi[4].

Birinchi (ispancha) davr

[tahrir | manbasini tahrirlash]

Bu ikki davrdan eng uzoq choʻzilgani, ibn Ezra oʻz vatanida asosan shoir va tafakkurli inson sifatida tanilgan. Uni diniy faylasuf („mutakallim“; „gapiruvchi“) va katta notiqlik qobiliyatiga ega inson sifatida maqtashgan. Avraam ibn-Daud oʻzining „Sefer ha-Kabbalah“ („Anʼana kitobi“) asarining oxirida uni „Ispan yahudiyligining gʻururini tashkil qilgan, Isroilning qoʻllarini qoʻshiqlar va tasalli soʻzlari bilan mustahkamlagan ulugʻ insonlarning zanjirining oxirgisi“ deb taʼriflaydi. Birinchi davrga uning diniy va boshqa sheʼrlarining katta qismi tegishli. Ibn Ezra oʻzini „xonanda“ (השר[5]) yoki „qoʻshiqlar otasi“ (אבי שירות[6]) deb atash odatiga ega boʻlgan. Ibn Ezra oʻzining bir elegik sheʼrida shunday deydi: „Bir vaqtlar yoshlikda men yahudiy olimlarini marjon kabi bezash uchun qoʻshiqlar yaratishni odat qilardim“[7]. Gayne ibn Ezrani shoir sifatida yuqori baholagan: u uni rabbi Yehuda Halevi va Solomon ibn-Gabirollar qatoriga qoʻygan, ularni yahudiy-ispan sheʼriyatining „uch yulduzligi“ deb atagan. A.Tsunts[8] esa, uning sheʼrining ohangdorligi va yengilligini tan olib, ibn Ezraning ijodida fikrning fantaziyadan ustunligini taʼkidlagan.

Ibn Ezraning ispan davridagi doʻstlari Ibn Ezradan bir necha yosh katta boʻlgan Yusuf ibn Soqid va Yahuda Halevi edi. Uning Bibliyaga sharhida u faqat suhbatni anglashi mumkin boʻlgan baʼzi talqinlar mavjud. Muqaddas Kitobga oid sharhning koʻplab qismlari shuni koʻrsatadiki, Ibn Ezra oʻsha paytda bu taʼlimot juda keng tarqalgan Ispaniyada qaraim taʼlimotining turli vakillari bilan tez-tez muhokama qilgan va u qaraimlar adabiyoti bilan yaxshi tanish edi[9][10].

Oilaviy holati haqida, ibn Ezraning „Chiqish“ kitobiga yozgan sharhida, u besh farzandning otasi boʻlganini bilishi mumkin. Maʼlumot berilishi-cha, ular hammasi erta yoshda vafot etgan, oʻgʻli Ishoqdan tashqari. Ishoq otasi bilan bir vaqtda Ispaniyani tark etgan va 1143-yilda Bagʻdodda oʻz homiysi Abu-Barokat al-Bagʻdodiy sharafiga sheʼr yozganligi maʼlum. Abu-Barokat islomni qabul qilganda, Ishoq (Abu-Sad) ham uning izidan borgan[11]. Albrextga koʻra, ibn Ezra oʻgʻli Ishoqdan keyinroq Ispaniyani tark etgan, ehtimol, uning islomga oʻtganligi haqidagi xabar yetib kelganidan keyin. Bu voqealar uning ikki sheʼrida („Diwan“, № 203, 205) aks etgan. Oʻgʻli bilan uchrashgandan soʻng, ibn Ezra 1140-yilda Rimga yoʻl olgan. Bu haqda u Koheletga yozgan sharhining sheʼriy kirish qismida aytib oʻtgan: u tugʻilgan joyi Ispaniyani tark etib, Rimga ketgan.

Ikkinchi (darveshlik) davr

[tahrir | manbasini tahrirlash]

Ikkinchi faoliyat davrida, oilaviy rishtalar bilan bogʻlanmagan holda, ibn Ezra koʻchmanchi hayot kechiradi, baʼzi joylarda bir necha yil yashaydi. Uning Shimoliy Afrika va Misr boʻylab sayohati Ispaniyadan chiqib, Rimga (1140) kelish oraligʻida amalga oshirilgan boʻlishi mumkin. Ibn Ezraning Afrikada boʻlishi Iehuda Halevining u yerda boʻlishi bilan bir vaqtga toʻgʻri kelgan degan tahminlar bor. Sholom ibn-Parxondagi bir joy bu uchrashuvga ishora qilayotganday, garchi muallifning eslatmasi boshqa tarzda ham talqin qilinishi mumkin. Shuningdek, ibn Ezraning Sharq boʻylab sayohati – Falastin va Bagʻdodga safar (rivoyatlarga koʻra, ibn Ezra hatto Hindistonga yetib borgan) – ikki marta Italiyada boʻlishi oʻrtasidagi davrga yoki uning Italiyadagi hayotidan keyin va Provansga safaridan oldin sodir boʻlgan boʻlishi mumkin.

Rimda ilk yashagan yilidayoq (1140) baʼzi oʻylagan mavzularini ishlab chiqadi. Undan ikki avlod oldin, 1080-yilda Muso ibn-Gikatilla Xayyujning grammatik asarlarini ikki marta tarjima qilgan, lekin notoʻgʻri va qoniqarsiz boʻlgan, shuning uchun ibn Ezra oʻsha asarlarning yangi tarjimasini qilishga kirishgan. Bu tarjimalari bilan u Tibbonitlar oilasining klassik peshvosi boʻlgan.

1155-yilgacha u Italiya yahudiylariga grammatika va tillarni oʻrgatgan. Rimda uning shogirdi Benyamin ben-Ioab boʻlgan, uning uchun ibn Ezra Iyovga sharh yozgan. Keyinchalik ibn Ezra Lukka (1145), Mantova (1145—1146) va Verona (1146—1147) shaharlarida toʻxtagan. Mantovada u „Zachot“ grammatik asarini tugatgan (1145). Bu shaharda yana 1153-yilga qadar boʻlgan. Uning Italiyada oʻtkazgan davri mobaynida, mehnati natijasi Bibliya ekzegetikasi va grammatika boʻyicha bir qator asarlari boʻlgan[12].

1155-yilda ibn Ezra Provansga yoʻl olgan. U yerda Beziers shahrida toʻxtab, Xudoning ismlari va atributlari haqida kitob yozgan, uni homiylari Avraam bar-Hayim hamda Ishoq ben-Yehudaga bagʻishlagan.

Keyin ibn Ezra biroz vaqt Shimoliy Fransiyada, Dreux shahrida boʻlgan. Ammo yozuvdagi xatolik tufayli uzoq vaqt davomida ibn Ezra oʻz asarlarining baʼzilarini Rods orolida yozgan deb oʻylashgan, chunki yahudiycha „דרוס“ (Dreux) nusxa koʻchiruvchilar tomonidan „רדוס“ ga aylangan. Gretsning qoʻli bilan keyinchalik bu janubiy Fransiyadagi Rodze (Rhodez) shahrini anglatgan. Dreuxda ibn Ezra ekzegetik xarakterdagi baʼzi asarlarini yakunlagan va u yerda Pentateuxga yangi sharh yozishni boshlagan. Keyinchalik, Rashiyning ikki mashhur nabiralari r. Yaakov Tam va r. Shmuel-Meir bilan muloqot qilgan. Ibn Ezra tomonidan ikkinchisiga bagʻishlangan sheʼr ham saqlanib qolgan.

1156-yilda u Londonga tashrif buyurgan, u yerda oʻzining diniy-falsafiy asari „Yesod Mora“ (יסוד מורא)ni oʻz shogirdi Iosif ben-Yaakov uchun yozgan, shuningdek, shanba haqida kichik bir risola (אגרת שבת) yozgan.

1160-yilda u Narbonnada yashagan.

Qobiliyatlari va ilmiy faoliyati

[tahrir | manbasini tahrirlash]

Ibn Ezra yahudiy va arab tillarida metrik texnikaga ega boʻlgan shoir edi. Oʻrta asr shoirlari Ishoq ibn-Giat, Muso ibn-Ezra va Yehuda Halevi kabi u ham yahudiy xalqining emblemasi boʻlgan kaptarni madh etgan[13], yolgʻiz va boshpanasiz kaptarni tasvirlab, sevgilisini qoʻmsagan. Oʻz ismi „Abraham“ bilan koʻp akrostixlar yozgan. Baʼzan, boshqa shoirlar kabi, maktublarda oʻzining muallifini akrostix shaklida koʻrsatgan. Unga diniy marosim bilan bogʻliq savolga javob beruvchi akrostix-topishmoq tegishli boʻlib, uni toʻrt yoʻnalishda ham oʻqish mumkin: a) oʻngdan chapga; b) chapdan oʻngga; v) yuqoridan pastga; g) pastdan yuqoriga[14].

Abraham Ibn Ezraning sharhi bilan Chiqish kitobi. Neapol, 1488-yil.

פ ר ש נ ו

ר ע ב ת ן

ש ב ד ב ש

ג ת ב ע ר

ו נ ש ר ף


Falsafa va Bibliya tafsiri

Diniy-falsafiy nuqtai nazardan, u neoplatonizm maktabiga yaqin boʻlgan, ammo Oʻrta asrlarga xos boʻlgan platoniklar va aristoteliklar oʻrtasidagi bahsda aniq bir pozitsiyani egallamagan. Ammo uning Musoning Pentateuxiga (1152-1153 yillardan), Ishoq kitobiga (1154-1155 yillardan), Zaburlar kitobiga, Doniyor kitobiga va boshqalarga sharhlarida grammatika hamda tarixga avvalgidan ancha katta rol ajratishga intilish seziladi. Ibn-Ezra arab diniy-falsafiy maktabi kalam asoslaridan kelib chiqqan boʻlib, bu maktab VIII-IX asrlarda paydo boʻlgan va yahudiy oʻrta asr diniy falsafasiga kuchli taʼsir koʻrsatgan. U „tadqiqot odamlari“ (אנשי המחקר) yoki „Aqlli fikr yuritish odamlari“ (אנשי שקול הדעת) deb ataydigan mutakallimlar taʼlimotini, shubhasiz, bilgan. Uning erta falsafiy asarlaridan birida u Yaratuvchining mavjudligini isbotlash masalasi va ilohiy belgilar yoki atributlar masalasi boʻyicha ularga qoʻshiladi[15].

Ibn-Ezraning ekzegetik asarlari – Rashi sharhlari bilan bir qatorda – yahudiylar orasida eng koʻp oʻqilgan va mashhur boʻlgan asarlardir. Oʻz sharhlarida ibn-Ezra, asosan, Djikatilladan keyin birinchi Injil tanqidchisi boʻlib, Toraning maʼlum oyatlari muallifligi haqida juda jasur taxminlar bildirgan, lekin Toraning diniy qonun manbai sifatidagi ilohiy kelib chiqishi masalalariga tegmagan. Anʼanaga hurmat koʻrsatib, oʻz tanqidiy izohlarini har doim jumboqli shakllarda ifodalagan. Uning bu jumboqlari koʻplab superkommentariylarning uning sharhiga sabab boʻlgan. Oʻz qarashlarini faqat ishoralar bilan ifoda etganda, qoʻshimcha qilgan: „we-ha-Maskil jobin“[16].

Qoʻshiq Qoʻshigʻining asosiy gʻoyasini sevgi intizori deb hisoblagan, ammo sharhning xulosasida – ravvin anʼanasi boʻyicha – uni Isroilning Xudoga boʻlgan munosabatlari maʼnosida izohlaydi. Shu ehtiyotkorlik tufayli, ibn-Ezra usuli umumiy hurmatga sazovor boʻlib, Maymonid kabi moʻtadil-progressiv odamlarga ham, Spinoza kabi juda qatʼiy fikrlovchilarga ham katta taʼsir koʻrsatgan[17].

Astronomiya

Astronom sifatida u yer sharini ekvator orqali ikkita teng qismga boʻlishga erishgan olimlarning ishlarida qatnashgan[18].

Astrologiya

Astrologiya, oʻrta asrlarda yahudiylar orasida „Hohmat ha-Nissayon“ (ivritcha: חכמת הניסיון‎ – „oldindan aytish sanʼati/hikmati“) nomi bilan mashhur boʻlgan va „Hohmat ha-Hizayon“ (ivritcha: חכמת החיזָיון‎ – „yulduzlarni kuzatish“ yoki astronomiya)dan farqli ravishda, yahudiylar orasida kasb va ilm sifatida keng tarqalgan. Astrologiya sohasida Avraam ibn-Ezra Yaqqub ibn-Tariqni avtoritet deb hisoblagan va u halifa Al-Mansur davrida, 777-yilda Hindistondan Bagʻdodga astronomik jadvalar olib kelganini aytgan. Ibn-Tariqning zamondoshi Mashallah (754–813[19]), Al-Mansur va Maʼmun halifalarning (taxminan 800-yilda) mashhur saroy astrologi boʻlgan, va uning baʼzi asarlarini Ibn-Ezra arab tilidan yahudiy tiliga tarjima qilgan.

Avraam ibn-Ezra ajoyib ishqiboz va astrologiyani „oliy ilm“ deb atagan targʻibotchi edi. U Mashallaning „Savollar“ va boshqa „Oy tutilishi haqida“ asarlarini arab tilidan yahudiy tiliga tarjima qilganidan tashqari, quyidagi asarlarni yozgan[20]:

  • „Goroskop“;
  • „Yulduz toʻplamlari haqida mulohazalar“;
  • „Reshit Hokhma“ („Hikmatning boshlanishi“) – bu yerda Arximedning nazariyalari bilan toʻliq tanishligini namoyon qiladi[21];
  • „Koinot haqida kitob“;
  • „Sayyoralar haqida traktat“;
  • „Yoritqichlar haqida traktat“;

„Sabablar haqida traktat“ („Ha-Teʼamim“), oʻzining maxsus goroskopini tuzgan.

Muqaddas Kitob sharhlarida u koʻpincha astrologiyaga murojaat qiladi. Burjlar bilan osmon unga inson taqdiri yozilgan „hayot kitobi“ tomonidan taqdim etilgan. Taqdirning oʻzgarishi faqat hayotni boshqaradigan Xudoning qudratliligiga bogʻliq degan fikrni olgʻa surgan.

Hayotning oxiri

[tahrir | manbasini tahrirlash]

Qanday qilib uning Pentateux sharhida joylashgan sheʼridan xulosa qilish mumkin boʻlsa-da, ibn Ezra oʻz hayotini uning ikkinchi adabiy faoliyat davri boshlagan joyda – Rimda tugatadi. U yerda sharhini yakunlab, oʻzining oxirgi grammatik asari „Safah Berurah“ni (שפה ברורה) boshlagan. Ushbu toʻliq boʻlmagan ishning kirish bandlarida, shogirdi Sulaymon uchun yozilgan, ibn Ezra bu asarni „Avraam ben-Meyrning vasiyati boʻladi, uning xotirasi avloddan avlodga oʻtadi“ deb umid qilgan. „Nedod Hessir oni“ (נדוד הסיר אוני) sheʼrida u ikkinchi hayot davrini shunday soʻzlar bilan tasvirlaydi: „Men bu joylarda koʻchmanchi sifatida yashadim, koʻp yozdim va odamlar uchun ilmiy sirlarni ochdim“.

Agar Avraam Zakutoning ibn Ezra Kalahorra da – Shimoliy Ispaniyada, Navarre va Eski Kastiliya oʻrtasidagi chegarada vafot etganligini tasdiqlaganini qabul qilsak, u holda oʻz vatanini oʻlimidan oldin koʻrishga kuchli istak uni Rimni tark etishga majbur qilganini tahmin qilish mumkin. Ibn Ezra oʻz hayotini surgun hayoti deb bilgan va doimo oʻzini „ispan“ (ספרדי) deb atagan.

Asosiy asarlari

[tahrir | manbasini tahrirlash]

Ibn Ezroning koʻplab asarlaridan eng asosiylari:

  • Butun Eski Ahdning talqini (Solnomalardan tashqari),
  • „Sefer Mesnajiv“ – yahudiy grammatikasi boʻyicha insho (eng yaxshi nashr – Wolf Heidenheim, Offenbax, 1794);
  • „Divon“ (tahrir. Eger, Berlin, 1886) – Ibn Ezroning shoir va mutafakkir sifatida birdek kuchli ekanligini koʻrsatgan sheʼriy asarlar toʻplami. Unda koʻplab madhiyalar, falsafiy munozaralar, janoza qoʻshiqlari, muhabbat qoʻshiqlari, topishmoq va hazillar mavjud. U asosan „m“ va „n“[22] harflariga grammatik formulalar asosida topishmoqlar tuzgan. Shuningdek, Avitsennaning arab tilida nasriy asari asosida boʻsh misrada yozilgan diniy-falsafiy sheʼrni oʻz ichiga olgan „khy bn mkyt“.

Boshqa asarlari

Ekzegetika va grammatika boʻyicha :

  • „Moznaim“ (מאזנים; „Tarozilar“) – ibn Ezraning birinchi muhim asari boʻlib, u yahudiy-ispan ilm-fani boʻyicha katta ahamiyatga ega boʻlgan olimlarning roʻyxatini oʻz ichiga oladi[23].
  • „Sefer ha-Yesod“ („Asos kitobi“, ivr. ספר היסוד), yoki „Yesod Dikduk“ („Grammatikani asoslari“, ivr. יסוד דקדוק).
  • „Tsachot“ („Toza“) ivr. ספר צחות‎ (1145) – ibn Ezraning eng yaxshi grammatik asari (birinchi marta 1546 yilda nashr etilgan).
  • „Sefer ha-Shem“ („Ism kitobi“, ספר השם) – „maim“ („suv“; ruschada „vody“) va „shamaim“ soʻzlarini ikkilik shakli sifatida koʻrsatib, bu fikrni falsafiy asosda keltirgan. Ikkilik shaklini „leshon shenaim“ deb atagan, va keyingi yahudiy grammatiklar uni „ribuy ha-zugi“ (qoʻshma koʻplik) deb ataganlar (Lippmann tomonidan 1834-yilda nashr etilgan)[24].
  • „Safah Berurah“ („Ochiq til“, ivr. שפה ברורה) – grammatika boʻyicha oxirgi va tugallanmagan asar, u ivrit tilining arab va oramiy tili bilan bogʻliqligi masalasini koʻrib chiqadi, va bu borada yahudiylar orasida qiyosiy tilshunoslikning asoschisi Abulvalid ibn-Djanaxning yoʻlini davom ettiradi.

Falsafa boʻyicha:

  • „Yesod Mora“ (מורא יסוד) – asar Iosif ben-Yakovga bagʻishlangan (1529 yilda Solomon Almoli tomonidan nashr etilgan)[25].
  • „Arugat ha-Hokhma“ („Donolik bogʻi“, ivr. ערוגת החכמה).
  • „Pardes ha-Mezimmah“ („Hiyla bogʻi“, ivr. פרדס המזמה).
  • „Sefat Yeter“ (Sefat Jeter) – Saadiya Gaonni Dunash ben-Labratning tanqidiga qarshi himoya qiluvchi nutq (1530-yilda Solomon Almoli tomonidan nashr etilgan)[26].

Matematika boʻyicha:

  • „Sefer ha-Ehad“ („Birlik kitobi“, ivr. ספר האחד) – birdan toʻqqizgacha boʻlgan sonlarning xususiyatlari haqida. Pinsker va Goldgart tomonidan Odessada 1867-yilda nashr etilgan.
  • „Sefer ha-Mispar“ („Son kitobi“, ivr. ספר המספר, shuningdek יסוד המספר).

Astronomiya boʻyicha:

  • „Sefer ha-Ibbur“ („Qoʻshimcha oyning kitobi“, ivr. ספר העבור) – taqvim haqida. U X-asrning boshida Karaim olimi Ben-Zutaning bir qator bibliya maqolalariga asoslangan dovodini oʻz ichiga oladi, ularga koʻra muqaddas yozuvlarda oylarning va bayramlarning oy kuzatuvi orqali aniqlash usuli aniq koʻrsatilgan, va asosiy dalil Buyuk Kitobning bosh qismi boʻlib xizmat qiladi (Buyuk Kitob 1:14). Galberstamm tomonidan 1874-yilda nashr etilgan[27].
  • „Kli ha-Nehoshet“ („Bronza idish“, ivr. כלי הנחושת) – astrolabiyaning tuzilishi haqida[28].

Arab tilidan ivrit tiliga tarjimalar:

  • Hayyujning grammatika boʻyicha asarlari.
  • Arab astrologi Mashallaning ikki asari (Maschallah; 754—813) „Sheelot“ („Savollar“, ivr. שאלות) va „Kadrot“ („Qorongʻulik“, ivr. קדרות) – oy tutilishi haqida; ikkinchisi Grosberg tomonidan „Sefer Yetzirah“ („Yaratilish kitobi“, ivr. ספר יצירה) Dunash ben-Tamimga ilova sifatida nashr etilgan (London, 1902).
  • „Sefer ha-Goralot“ („Taqdir kitobi“, ivr. ספר הגורלות) – fol ochish haqidagi traktat.

Ibn Ezraning eng yaxshi sheʼrlarining katta qismi David Rozin tomonidan Breslaudagi ravvinlar seminariyasining Jahresberichte (1885-1894) tomonidan nashr etilgan. Ibn Ezra sheʼrlarining yana bir nashri Varshavada Devid Kagan tomonidan qaydlar va muqaddima bilan nashr etilgan (1894).

Manbalar

[tahrir | manbasini tahrirlash]
  1. ↑ Абен-Езра // Православная богословская энциклопедия. — Петроград, 1900—1911.
  2. ↑ Ибн-Эзра // Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. — 2-е изд., вновь перераб. и значит. доп. — Т. 1—2. — СПб., 1907—1909.
  3. ↑ Энциклопедия Эрша и Грубера, Лейпциг, 1818.
  4. ↑ 4,0 4,1 4,2 Ибн-Эзра, Авраам бен-Меир // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  5. ↑ ср. «Введение» к его комментарию к Пятикнижию
  6. ↑ ср. конец его произведения о «високосном годе»
  7. ↑ Rosin, Reime und Gedichte des Abraham ibn Ezra, 88
  8. ↑ Literaturgeschichte, 207
  9. ↑ Bacher, Die Bibelexegese der jüdischen Religionsрhilosophen, 132 и сл.
  10. ↑ ср. петроковское издание 1907 г., где в списке авторов, цитируемых ибн Эзрой, находится целый ряд видных караимских авторитетов
  11. ↑ Ибн-Эзра, Исаак (Абу-Сад) // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  12. ↑ Мантуя // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  13. ↑ Голубь // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  14. ↑ Акростихи // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  15. ↑ Калам // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  16. ↑ Ибн-Вакар, Иосиф бен-Авраам // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  17. ↑ Алтабиб, Авраам // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  18. ↑ Маскил // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  19. ↑ Математика // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  20. ↑ Астрология // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  21. ↑ Архимед // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  22. ↑ Загадки // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  23. ↑ Абул-Фарадж Гарун бен ал-Фарадж // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  24. ↑ Двойственное число // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  25. ↑ Иосиф (бен-Яков) из Мандевиля (Моррель) // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  26. ↑ Алмоли // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  27. ↑ Бен-Зута // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  28. ↑ Переводная литература // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913. 
"https://uz.wikipedia.org/w/index.php?title=Abraham_ibn_Ezra&oldid=4536027" dan olindi