Virtue

Vikipediya, ochiq ensiklopediya
Navigatsiya qismiga oʻtish Qidirish qismiga oʻtish
Kardinal va diniy fazilatlar, Rafael, 1511-yil

Virtue (lotincha: virtus) axloqiy mukammallikdir. Virtue — bu axloqiy jihatdan yaxshi deb hisoblangan va shuning uchun prinsip va yaxshi axloqiy shaxsning asosi sifatida baholanadigan xususiyat yoki sifat. Boshqacha qilib aytganda, bu yuqori axloqiy meʼyorlarni koʻrsatadigan xatti-harakatdir: toʻgʻri ish qilish va yomonlikdan qochish. Virtuening qarama-qarshi tomoni yomonlikdir. Ushbu tushunchaning boshqa misollari orasida Osiyo anʼanalaridagi savob tushunchasi, shuningdek, De (xitoycha: 德) mavjud. Buddizmning toʻrtta brahmavihara („Ilohiy davlatlar“) Yevropa maʼnosida fazilat sifatida qaralishi mumkin.[1][2]

Etimologiya[tahrir | manbasini tahrirlash]

Qadimgi rimliklar lotincha virtus soʻzini (vir soʻzidan kelib chiqqan boʻlib, inson degan maʼnoni anglatadi) „odamlarning barcha ajoyib fazilatlari, jumladan, jismoniy kuch, jasoratli xatti-harakatlar va axloqiy toʻgʻrilik“ ni ifodalash uchun ishlatishgan. Fransuzcha vertu va virtu soʻzlari shu lotin ildizidan kelib chiqqan. XIII asrda virtue soʻzi ingliz tiliga qabul qilingan.[3]

Qadimgi Misr[tahrir | manbasini tahrirlash]

Qadimgi misrliklar xudosi Maat haqiqat va adolat fazilati timsolidir. Uning patlari haqiqatni ifodalaydi.[4]

Maat (yoki Maʼat) qadimgi Misrning haqiqat, muvozanat, tartib, qonun, axloq va adolat maʼbudasi edi. Ushbu tushunchalarga nisbatan maat soʻzi ham ishlatilgan. Maat, shuningdek, yulduzlar, fasllar va odamlar va xudolarning harakatlarini tartibga soluvchi sifatida tasvirlangan. Xudolar yaratilish paytidagi tartibsizliklardan koinotning tartibini oʻrnatdilar. Uning (mafkuraviy) hamkasbi tartibsizlik, yolgʻon va adolatsizlikning ramzi boʻlgan Isfet edi.[5]

Yunon-rim antik davri[tahrir | manbasini tahrirlash]

Turkiyaning Efes shahridagi Celsus kutubxonasida Virtue timsoli (yunoncha Ἀρετή)

Platonik fazilat[tahrir | manbasini tahrirlash]

Toʻrtta klassik asosiy virtues:[6]

  • Ehtiyotkorlik (φρόνησις , phrónēsis ; lotincha: prudentia ; shuningdek, Hikmat, Sophia, sapientia) maʼlum bir vaziyatda tegishli vaqtda amalga oshirilishi kerak boʻlgan tegishli harakat yoʻnalishini farqlash qobiliyati.
  • Chidamlilik (ἀνδρεία , andreía ; lotincha: fortitudo): jasorat, sabr-toqat, kuch, chidamlilik va qoʻrquv, noaniqlik va qoʻrqitishga qarshi turish qobiliyati deb ham ataladi.
  • Moʻtadillik (σωφροσύνη , sōphrosynē ; lotincha: temperantia): shuningdek, cheklov deb ham ataladi, oʻz-oʻzini nazorat qilish amaliyoti, tiyilish, ehtiyotkorlik va ishtahani yumshatish. Aflotun Sōphrosynē ni, yaʼni sogʻlom fikrlash deb ham tarjima qilinishi mumkin boʻlgan eng muhim fazilat deb hisobladi.
  • Adolat (δικαιοσύνη , dikaiosinē ; lotincha: iustitia): adolatlilik sifatida ham hisobga olinadi;[7] yunoncha soʻz ham solihlik maʼnosini bildiradi.

Bu sabab yunon falsafasidan kelib chiqqan va Platon tomonidan taqvodan tashqari oʻtilgan: (hosiotēs), bundan mustasno, donolik fazilat sifatida ehtiyotkorlikni almashtirdi.[8] Baʼzi olimlar[9] yuqoridagi toʻrtta fazilat kombinatsiyasidan birini oʻzaro qisqartiriladigan va shuning uchun asosiy emas deb hisoblashadi.

Koʻp virtuelar keyinchalik yaratilganmi yoki Platon fazilatlarning yagona nuqtai nazariga qoʻshilganmi yoki yoʻqmi nomaʼlum.[10] Masalan, Protagor va Menoda u alohida fazilatlar mustaqil ravishda mavjud boʻlolmasligini taʼkidlaydi va donolik bilan, ammo adolatsiz tarzda harakat qilishning ziddiyatlarini dalil sifatida taqdim etadi; Yoki jasorat bilan harakat qilish, lekin donoliksiz.

Aristotel fazilati[tahrir | manbasini tahrirlash]

Aristotel oʻzining " Nikomax etikasi " asarida fazilatni kamchilik va xususiyatning ortiqchaligi oʻrtasidagi nuqta deb taʼriflagan.[11] Eng katta fazilat nuqtasi aniq oʻrtada emas, balki oltin oʻrtada, baʼzan bir ekstremalga boshqasiga qaraganda yaqinroqdir. Biroq, ezgu harakat oddiygina ikki qarama-qarshi chegara oʻrtasidagi „oʻrtacha“ (matematik jihatdan aytganda) emas. Aristotel Nikomachean Etikasida aytganidek: „Toʻgʻri vaqtda, toʻgʻri narsalar haqida, toʻgʻri odamlarga, toʻgʻri maqsad va toʻgʻri yoʻlda — bu oraliq va eng yaxshi shartdir va bu fazilatga toʻgʻri keladi“.[12] Bu shunchaki ikkita ekstremal oʻrtasidagi farqni ajratish emas. Masalan, saxovatlilik baxillik va haddan tashqari zoʻravonlik oʻrtasidagi fazilatdir. Qoʻshimcha misollar: qoʻrqoqlik va ahmoqlik oʻrtasidagi jasorat va oʻzini kamsitish va behudalik oʻrtasidagi ishonch. Aristotelning maʼnosida fazilat inson boʻlishning zoʻrligidir.

Epikur fazilati[tahrir | manbasini tahrirlash]

Epikur etikasi fazilatlar yordamida zavqlanishning oqilona izlanishini talab qiladi. Epikurchilar fazilat (va yomonlik) bilan bogʻliq his-tuygʻular, moyilliklar va odatlar kognitiv tarkibiy qismga ega va haqiqiy (yoki notoʻgʻri) eʼtiqodlarga asoslanadi, deb oʻrgatadi. Eʼtiqodlarining tabiatga mos kelishiga ishonch hosil qilib, boʻsh fikrlardan xalos boʻlgan epikurchi tabiatga mos fazilatli xarakterni shakllantiradi va bu uning rohat yashashiga yordam beradi.[13]

Pironistik fazilat[tahrir | manbasini tahrirlash]

Pirronist faylasuf Sextus Empiricus pirronizmni „tashqi koʻrinishga koʻra, maʼlum bir mantiqqa ergashadigan hayot tarzi“ deb taʼriflagan, bu erda bu mantiq qanday qilib toʻgʻri yashash mumkinligini koʻrsatadi („toʻgʻri“ qabul qilinadi, faqat unga ishora sifatida emas. fazilat, lekin oddiyroq maʼnoda) va hukmni toʻxtatib turish moyilligini keltirib chiqaradi...."[14] Boshqacha qilib aytganda, eʼtiqodlardan (yaʼni dogmalardan) voz kechish orqali inson fazilatga muvofiq yashaydi.

Ehtiyotkorlik va virtue[tahrir | manbasini tahrirlash]

Rim stoikchisi Seneka, mukammal ehtiyotkorlikni mukammal fazilatdan ajratib boʻlmaydi, dedi. Shunday qilib, barcha oqibatlarni koʻrib chiqayotganda, aqlli kishi qanday yaxshi odam boʻlsa, xuddi shunday harakat qiladi.  Xuddi shu mantiqni Platon Protagorda ifodalagan, u odamlar faqat oʻzlari his qilgan tarzda harakat qilishlari ularga maksimal yaxshilik olib keladi, deb yozgan. Bu donolikning yoʻqligi, oqilona tanlov oʻrniga yomon tanlov qilishga olib keladi. Shunday qilib, donolik fazilatning markaziy qismidir. Aflotun fazilat donolikning sinonimi boʻlgani uchun uni oʻrgatish mumkinligini tushundi, bu imkoniyatni u ilgari rad etgan edi. Keyin u bilimga muqobil sifatida „toʻgʻri eʼtiqod“ni qoʻshib, bilim shunchaki oʻylab topilgan va „bogʻlangan“ toʻgʻri eʼtiqod ekanligini taʼkidladi.

Rim fazilatlari[tahrir | manbasini tahrirlash]

Fazilat atamasining oʻzi lotincha „virtus (uning timsoli Virtus xudosi) dan olingan boʻlib, " erkalik ", " sharaf ", hurmatga sazovor boʻlgan hurmat va fuqarolik burchi kabi maʼnolarga ega edi. Bu fazilat yaxshi xulq-atvorga ega boʻlgan rimliklar oʻrnak boʻlishi va mos maiorumning bir qismi sifatida avlodlarga oʻtishi kutilgan koʻplab fazilatlardan biri edi; „Rimlik“ ni belgilagan ajdodlar anʼanalari. Rimliklar shaxsiy va jamoat hayoti sohalarini ajratib koʻrsatishgan va shuning uchun fazilatlar shaxsiy oilaviy hayot sohasida (paterfamilias tomonidan yashagan va oʻrgatganidek) deb hisoblanganlar va taniqli Rim fuqarosidan kutilganlar oʻrtasida boʻlingan.

Koʻpgina Rim fazilat tushunchalari, shuningdek, xudo sifatida tasvirlangan. Rimning asosiy fazilatlari[15] ham xususiy, ham davlatga tegishli:

  • Moʻl-koʻllik: "moʻllik, moʻl -koʻllik, farovonlik " Jamiyatning barcha qatlamlari uchun etarli oziq-ovqat va farovonlik ideali, Abundantia tomonidan ifodalanadi. Jamoat fazilati.
  • Auctoritas — „maʼnaviy hokimiyat“ — tajriba, Pietas va Industria orqali qurilgan oʻz ijtimoiy mavqeini his qilish. Bu magistratning qonun va tartibni taʼminlash qobiliyati uchun zarur deb hisoblangan.
  • Komitas — „hazil“ — soddalik, xushmuomalalik, ochiqlik va samimiylik.
  • Constantia — "qatʼiyatlilik, jasorat " — harbiy chidamlilik, shuningdek, qiyinchiliklarga qarshi umumiy aqliy va jismoniy chidamlilik.
  • Klementiya — „ rahm -shafqat“ — muloyimlik va muloyimlik va Klementiya tomonidan tasvirlangan oldingi qonunbuzarliklarni chetga surish qobiliyati.
  • Dignitas — „ qadr -qimmat“ — oʻzini oʻzi qadrlash, shaxsiy hurmat va oʻzini oʻzi qadrlash hissi.
  • Intizom — " intizom " — harbiy mukammallik uchun zarur deb hisoblanadi; Shuningdek, huquq tizimiga rioya qilishni va Disciplina tomonidan ifodalangan fuqarolik burchlarini qoʻllab-quvvatlashni anglatadi.
  • Fides — " yaxshi niyat " — hukumatda ham, tijoratda ham (jamoat ishlarida) oʻzaro ishonch va oʻzaro bitimlar, buzilish Fides tomonidan ifodalangan huquqiy va diniy oqibatlarni anglatadi.
  • Firmitas — „qatʼiylik“ — aqlning kuchi va oʻz maqsadiga ikkilanmasdan sodiq qolish qobiliyati.
  • Frugalitas — „tejamkorlik“ — hayot tarzidagi tejamkorlik va soddalik, bizda boʻlishi kerak boʻlgan narsaga emas, balki bizga kerak boʻlgan narsaga intilish, oʻzining moddiy boyligi, hokimiyati yoki xohish-istaklaridan qatʼi nazar, shaxs har doim hurmat darajasiga ega. Tejamkorlik, agar u ishlatilmagan boʻlsa va boshqa fazilatlar hisobiga kelib chiqsa, amaliy foydasi boʻlmagan narsadan voz kechishdir.
  • Gravitas — „tortishish“ — mavjud materiyaning muhimligini his qilish; mas’uliyat va jiddiylik.
  • Honestas — „hurmatlilik“ — jamiyatning hurmatli aʼzosi sifatida taqdim etadigan imidj va sharaf.
  • Humanitas — „insoniyat“ — nafosat, tsivilizatsiya, oʻrganish va umuman madaniyatli boʻlish.
  • Sanoat — "mehnatkorlik, mehnatsevarlik " — mehnatsevarlik.
  • Innocencia — „fidokorona“ — Rim xayriya, har doim tan olinishini kutmasdan berish, hech qanday shaxsiy manfaat kutmasdan har doim berish, buzilmasligi — shaxsiy yoki jamoat hayotimizdan zavqlanish va shaxsiy daromadni oshirish uchun barcha kuch va taʼsirni davlat lavozimiga topshirishdan nafratlanishdir. jamiyatimizni sogʻligʻimizdan, qadr-qimmatimizdan va axloqiy tuygʻularimizdan mahrum qilish, bu har bir rim uchun haqoratdir.
  • Laetitia — „ quvonch, shodlik“ — minnatdorchilikni nishonlash, koʻpincha inqirozni hal qilish, ommaviy fazilat.
  • Nobilitas — „Olijanoblik“ — chiroyli koʻrinishga ega, hurmatga loyiq, yuqori darajadagi ijtimoiy mavqega ega va yoki tugʻilgan zodagon, jamoat fazilatiga sazovor boʻlgan odam.
  • Justitia — " adolat " — harakatga maʼnaviy qiymat hissi; Yunon Femidasining Rim hamkasbi maʼbuda Iustitia tomonidan tasvirlangan.
  • Pietas — „vafodorlik“ — diniy taqvodan koʻproq; tabiiy tartibni hurmat qilish: ijtimoiy, siyosiy va diniy. Bu vatanparvarlik, xudolar oldidagi taqvodorlik majburiyatlarini bajarish va boshqa odamlarni hurmat qilish gʻoyalarini oʻz ichiga oladi, ayniqsa, tartibli jamiyat uchun muhim deb hisoblangan homiy va mijoz munosabatlari nuqtai nazaridan.
  • Prudentia — " ehtiyotkorlik " — oldindan koʻrish, donolik va shaxsiy ixtiyoriylik.
  • Salubritas — „sogʻlomlik“ — Salus xudosida ifodalangan umumiy salomatlik va poklik.
  • Severitas — „qatʼiylik“ — oʻzini oʻzi boshqarish, toʻgʻridan-toʻgʻri tortishish kuchi bilan bogʻliq deb hisoblanadi.
  • Veritas — „rostlik“ — maʼbuda Veritas tomonidan tasvirlangan boshqalar bilan muomala qilishda halollik. Virtusning onasi boʻlgan Veritas barcha fazilatlarning ildizi hisoblangan; halol hayot kechirgan inson fazilatli boʻlishi shart edi.
  • Virtus — „erkaklik“ — jasorat, zoʻrlik, jasorat, xarakter va qadriyat. „Vir“ lotincha „odam“ degan maʼnoni anglatadi.

Qadimgi Hindiston[tahrir | manbasini tahrirlash]

Valluvar[tahrir | manbasini tahrirlash]

Valluvar (SOAS haykali , London universiteti)

Diniy oyatlarda odatda dxarma yoki aṟam ( tamilcha fazilat atamasi) ilohiy fazilat deb hisoblansa-da, Valluvar uni har qanday maʼnaviy marosimlardan koʻra hayot tarzi, umumbashariy baxtga olib boradigan uygʻun hayot tarzi sifatida tasvirlaydi.[16] Shu sababli, Valluvar Kural adabiyotining yozilishi davomida ansamni poydevor sifatida saqlaydi.[17] Valluvar adolatni aramning jihati yoki mahsuli deb hisoblagan .[16] Oʻz davridan oldin koʻpchilik adolatni taʼriflab boʻlmaydi va bu ilohiy sir ekanligini taʼkidlagan boʻlsa-da, Valluvar adolat tushunchasini aniqlash uchun ilohiy kelib chiqishi shart emasligini ijobiy taʼkidlagan.[16] VR Nedunchejiyanning soʻzlariga koʻra, Valluvarning soʻzlariga koʻra, adolat „toʻgʻri va notoʻgʻri meʼyorni biladiganlarning ongida yashaydi; shuning uchun ham yolgʻon firibgarlikni keltirib chiqaradigan ongida yashaydi“.[16]

Oʻrta asrlardagi Yevropada ritsarlik fazilatlari[tahrir | manbasini tahrirlash]

8-asrda, Muqaddas Rim imperatori sifatida toj kiyish munosabati bilan, Buyuk Karl ritsarlik fazilatlari roʻyxatini eʼlon qildi:

  • Xudoni sev
  • Yaqiningizni seving
  • Kambagʻallarga sadaqa bering
  • Notanishlarni xursand qiling
  • Bemorlarni ziyorat qiling
  • Mahbuslarga rahmdil boʻling
  • Hech kimga yomonlik qilmang va bunga rozi boʻlmang
  • Siz kechirilishini umid qilganingizdek kechiring
  • Asirni qutqaring
  • Mazlumlarga yordam bering
  • Beva va etimning sababini himoya qiling
  • Odil hukm chiqaring
  • Hech qanday yomonlikka rozi boʻlmang
  • Gʻazabda sabr qilma
  • Ovqatlanish va ichishda ortiqcha narsalardan saqlaning
  • Kamtar va mehribon boʻling
  • Oʻz ustozingga sodiqlik bilan xizmat qil
  • Oʻgʻirlik qilmang
  • Oʻzingizga yolgʻon gapirmang, boshqalarga ham yoʻl qoʻymang
  • Hasad, nafrat va zoʻravonlik odamlarni Xudo Shohligidan ajratib turadi
  • Cherkovni himoya qiling va uning ishini targʻib qiling.[18]

Diniy anʼanalar[tahrir | manbasini tahrirlash]

Ibrohim dinlari[tahrir | manbasini tahrirlash]

Bahoiy eʼtiqodi[tahrir | manbasini tahrirlash]

Bahoiy taʼlimotlari universal va cheksiz boʻlgan "Buyuk Ahd "[19] va har bir diniy hukmronlikka xos boʻlgan „Kichik Ahd“ haqida gapiradi. Ayni paytda baxoiylar Bahoullohning vahiysini uning izdoshlari uchun majburiy boʻlgan kichik ahd sifatida koʻrishadi; Bahoiy yozuvlarida ahdda qatʼiy boʻlish harakat qilish uchun fazilat hisoblanadi.[20]

Xristianlik[tahrir | manbasini tahrirlash]

Niderxaslax cherkovida illatlarga qarshi kurash, vitrajlar (XIV asr)

Xristianlikda uchta ilohiy fazilat imon, umid va sevgi boʻlib, bu roʻyxat Korinfliklarga (νυνὶ δὲ μένει πίστις. pistis (imon), ἐλπίς elpis (umid), ἀγάπη agape (sevgi), τὰ τρία ταῦτα· μείζων δὲ τούτων ἡ ἀγάπη). Xuddi shu bobda sevgi uchlikning eng ulugʻi sifatida taʼriflanadi va yana sevgi „sabrli, mehribon, hasadgoʻy emas, maqtanchoq, takabbur yoki qoʻpol“ deb taʼriflanadi. (Sevgining nasroniylik fazilati baʼzan xayriya deb ataladi va baʼzida yunoncha agape soʻzi Xudoga boʻlgan sevgi va insoniyat sevgisini doʻstlik yoki jismoniy mehr kabi sevgining boshqa turlaridan farqlash uchun ishlatiladi.)

Xristian olimlari yetti samoviy fazilatni berish uchun tez-tez toʻrtta klassik asosiy fazilatlarni (ehtiyotkorlik, adolat, boʻysunish va jasorat) teologik fazilatlarga qoʻshadilar; masalan, bu yettita katolik cherkovi katexizmining 1803-1829 boʻlimlarida tasvirlanganlardir.

Muqaddas Kitob qoʻshimcha fazilatlarni eslatib oʻtadi, masalan, Galatiyaliklarga 5:22-23 da topilgan " Muqaddas Ruhning mevasi ": „Aksincha, Ruhning mevasi — bu mehr-muhabbat: quvonch, tinchlik, sabr-toqat, mehribonlik, xayrixohlik, sodiqlik, muloyimlik va oʻzini tuta bilish. Bunday narsaga qarshi hech qanday qonun yoʻq.“[21]

Milodiy 410-yilda Aurelius Prudentius Klemens oʻzining " Psixomaxiya " (Ruhlar jangi) kitobida yettita „samoviy fazilat“ ni sanab oʻtgan, bu illatlar va fazilatlar oʻrtasidagi ziddiyatning allegorik hikoyasidir. Ushbu fazilatlar (keyinchalik yettita kapital deb ataladi) tasvirlangan:

  • iffat
  • moʻtadillik
  • xayriya
  • mehnatsevarlik
  • sabr
  • mehribonlik
  • kamtarlik.[22]

Oʻrta asrlar va Uygʻonish davrlarida ettita halokatli gunoh va har biriga qarama-qarshi boʻlgan ettita kapital fazilatni sanab oʻtgan bir qancha gunoh modellari mavjud edi.

(Gunoh) lotin Fazilat lotin
Magʻrurlik Superbia Kamtarlik Humilitas
Hasad Invidia Mehribonlik xayrixohlik
ochkoʻzlik Gula Moʻtadillik Temperantiya
Nafs Luxuria Iffat Castitas
Gʻazab Ira Sabr Patientia
Ochkoʻzlik Avaritiya Xayriya Caritas
Yalqovlik Acedia Mehnatsevarlik Sanoat

Islom[tahrir | manbasini tahrirlash]

Islomda Qur’on Xudoning soʻzma-soʻz soʻzi va fazilatning aniq taʼrifi ekanligiga ishoniladi, Muhammad esa inson qiyofasida fazilatning ideal namunasi hisoblanadi. Islomiy fazilat tushunchasining asosi Qur’on va Muhammadning amallarini tushunish va talqin qilish edi. Uning maʼnosi har doim hamjamiyat tomonidan Xudoga faol boʻysunish kontekstida boʻlgan. Harakat qiluvchi kuch moʻminlar hayotning barcha jabhalarida „ yaxshilikka buyurib, yomonlikdan qaytarmoq“ (al-amr bi-l-maʼruf va-n-nahy ʿani-l-munkar) degan tushunchadir (Qur’on). 3:110). Yana bir muhim omil insoniyatga Xudoning irodasini anglash va unga rioya qilish qobiliyati berilganiga ishonishdir. Bu qobiliyat, eng muhimi, mavjudlik maʼnosi haqida fikr yuritishni oʻz ichiga oladi. Shuning uchun, atrof-muhitdan qatʼi nazar, odamlar Xudoning irodasiga boʻysunish uchun axloqiy mas’uliyatga ega deb hisoblashadi. Muhammadning vaʼzi „yangi din va hozirgi dinning sanktsiyalari, Xudodan va qiyomatdan qoʻrqish asosida axloqiy qadriyatlarni tubdan oʻzgartirishga“ olib keldi. Keyinchalik musulmon olimlari muqaddas bitiklarning diniy axloqini juda batafsil kengaytirdilar.[23]

Vobisa ibn Maʼbad rivoyat qiladi:

Yahudiylik[tahrir | manbasini tahrirlash]

Oltin qoidaning klassik ifodasi birinchi asrda ravvin Xilel oqsoqoldan kelgan. Yahudiy anʼanalarida donishmand va olim sifatida mashhur boʻlgan u Mishna va Talmudning rivojlanishi bilan bogʻliq va yahudiy tarixidagi eng muhim shaxslardan biri. Yahudiy dinining qisqacha mazmunini soʻraganida, Hillel shunday javob berdi (bir oyogʻida turib): „Oʻzingga yomon munosabatda boʻlgan narsani qilma. Bu butun Tavrot. Qolganlari sharh; borib oʻrganing“[24]

Sharq dinlari[tahrir | manbasini tahrirlash]

Buddizm[tahrir | manbasini tahrirlash]

Sakkiz karra olijanob yoʻlda koʻrsatilgan buddist amaliyotini ilgʻor fazilatlar roʻyxati sifatida koʻrish mumkin.[25]

  1. Toʻgʻri qarash — toʻrtta oliyjanob haqiqatni anglash (samyag-vyayāma, sammā-vāyama).
  2. Toʻgʻri ong — narsalarni aniq ong bilan koʻrish qobiliyati (samyak-smṛti, sammā-sati).
  3. Toʻgʻri konsentratsiya — ongning sogʻlom bir nuqtaliligi (samyak-samadhi, samma-samadhi).

Buddizmning toʻrtta brahmavihara („Ilohiy davlatlar“) Yevropa maʼnosida fazilat sifatida koʻproq tushunilishi mumkin. Ular:

  1. Metta /Maitri: hammaga nisbatan mehribonlik; insonning yaxshi boʻlishiga umid qilish; mehribonlik — barcha jonzotlarning, istisnosiz, baxtli boʻlishini orzu qilish.[26]
  2. Karuṇā : rahmdillik; insonning azoblari kamayib ketishiga umid; rahm-shafqat — barcha mavjudotlarning azob-uqubatlardan xalos boʻlish istagi.[26]
  3. Mudita : insonning oʻzi yoki boshqalarning yutuqlaridan altruistik quvonch; hamdardlik shodligi — barcha mavjudotlarning baxti va fazilatlaridan quvonishning sogʻlom munosabati.[26]
  4. Upekkha / Upeksha : muvozanat yoki yoʻqotish va daromadni, maqtov va aybni, muvaffaqiyat va muvaffaqiyatsizlikni oʻzi uchun va boshqalar uchun teng ravishda qabul qilishni oʻrganish. Tenglik doʻstni, dushmanni yoki begonani ajratmaslikni, balki har bir jonzotni teng deb bilishni anglatadi. Bu aniq fikrli xotirjam ruhiy holat — aldanishlar, aqliy xiralik yoki qoʻzgʻalish bilan engish emas.[27]

Bundan tashqari, maʼlum fazilatlarga ega boʻlishning choʻqqisi boʻlgan Paramitalar („mukammalliklar“) mavjud. Teravada buddizmining kanonik Buddavamsasida Oʻnta mukammallik (dasa pāramiyo) mavjud. Mahayana buddizmida Lotus Sutra (Saddharmapundarika), Oltita mukammallik mavjud; Oʻn bosqichda (Dasabhumika) Sutrada yana toʻrtta Paramitalar roʻyxatga olingan.

Fridrix Nitsshe[tahrir | manbasini tahrirlash]

Fridrix Nitsshening fazilatga boʻlgan qarashi odamlar orasidagi martaba tartibi gʻoyasiga asoslanadi. Nitsshe uchun kuchlining fazilatlari zaif va qullar tomonidan yomonlik sifatida koʻriladi, shuning uchun Nitsshening fazilatli axloqi uning usta axloqi va qul axloqi oʻrtasidagi farqiga asoslanadi. Nitsshe oʻzi „yuqori odamlar“ deb ataydigan Gyote va Betxoven kabi odamlarning fazilatlarini targʻib qiladi. Ularda u maqtagan fazilatlar bu ularning ijodiy kuchlaridir (buyuk ijodkorlar"- „mening tushunchamga koʻra, haqiqatan ham buyuk odamlar“ (WP 957)). Nitsshening soʻzlariga koʻra, bu yuqori turlar yolgʻiz, „birlashtiruvchi loyiha“ ga intilishadi, oʻzlarini hurmat qilishadi va sogʻlom va hayotni tasdiqlaydilar.[28] Poda bilan aralashish bir asosga ega boʻlganligi sababli, yuqori tur „olomondan, koʻpchilikdan, katta koʻpchilikdan xalos boʻlgan qal’aga va maxfiylikka instinktiv ravishda intiladi …“ (BGE 26). „Oliy tip“ ham oʻz hayoti uchun „tashkilotchi gʻoya“ shaklida „beixtiyor ogʻir mas’uliyat izlaydi“ (WP 944), bu ularni badiiy va ijodiy mehnatga undaydi, ularga psixologik salomatlik va kuch bagʻishlaydi.[28] Nitsshe uchun yuqori turlarning „sogʻlom“ ekanligi jismoniy salomatlikni psixologik chidamlilik va mustahkamlikni nazarda tutmaydi. Nihoyat, Oliy tur hayotni tasdiqlaydi, chunki u oʻz hayotining abadiy qaytishini qabul qilishga tayyor va buni abadiy va soʻzsiz tasdiqlaydi.

"Yaxshilik va yomonlikdan tashqari " asarining soʻnggi qismida Nitsshe olijanob fazilatlar haqidagi fikrlarini bayon qiladi va yolgʻizlikni eng oliy fazilatlardan biri sifatida belgilaydi:

Va toʻrtta fazilatni nazorat qilish uchun: jasorat, tushuncha, hamdardlik, yolgʻizlik. Chunki yolgʻizlik biz uchun fazilatdir, chunki u poklikka boʻlgan yuksak moyillik va turtki boʻlib, odamlar oʻrtasidagi aloqa (jamiyat) muqarrar ravishda narsalarni harom qilishini koʻrsatadi. Qaerdadir, qachondir, har bir jamoa odamlarni „tayanch“ qiladi. (BGE)

Nitsshe ham haqiqatni fazilat deb biladi:

Haqiqiy halollik, bu bizning fazilatimiz va biz undan qutulolmaymiz, deb faraz qilsak, biz ruhlarni ozod qilamiz — shuning uchun biz oʻz ixtiyorimizdagi barcha sevgi va yomonlik bilan ishlashni xohlaymiz va oʻzimizni „mukammal qilishdan“ charchamaymiz. Bizning fazilatimiz, bizda qolgan yagona narsa: uning shon-shuhratini bu qarib qolgan madaniyat va uning zerikarli va maʼyus jiddiyligi ustidan masxara qilingan zarhal, moviy oqshom nuri kabi oʻrnatsin! (Yaxshilik va yomonlikdan tashqari)

Benjamin Franklin[tahrir | manbasini tahrirlash]

Fazilat, qoʻlida nayza , Virjiniyaning Buyuk muhridagi tiraniyaning sajda qiyofasida oyogʻi

Bu Benjamin Franklin oʻzi „axloqiy komillik“ deb atagan narsani rivojlantirish uchun foydalangan fazilatlardir[29]. Uning daftarida har kuni oʻzining fazilatlariga qanday mos kelganini oʻlchash uchun nazorat roʻyxati bor edi.

Ular Benjamin Franklinning avtobiografiyasi orqali maʼlum boʻldi.

  1. Moʻtadillik : xiralik uchun ovqatlanmang. Balandlikka qadar ichmang.
  2. Jimlik: gapirmang, lekin boshqalarga yoki oʻzingizga foydali boʻlishi mumkin boʻlgan narsalarni gapiring. Arzimas suhbatlardan saqlaning.
  3. Buyurtma : Barcha narsalaringiz oʻz joylariga ega boʻlsin. Biznesingizning har bir qismiga oʻz vaqti boʻlsin.
  4. Qaror: kerakli narsani bajarishga qaror qiling. Oʻzingiz hal qilgan ishni bajaring.
  5. Tejamkorlik : Boshqalarga yoki oʻzingizga yaxshilik qilishdan boshqa xarajat qilmang; yaʼni Hech narsa yoʻqotmang.
  6. Sanoat: vaqtni yoʻqotmang. Har doim foydali ish bilan band boʻling. Barcha keraksiz harakatlarni toʻxtating.
  7. Samimiylik : Ogʻriqli yolgʻon ishlatmang. Begunoh va adolatli oʻylang; va agar gapirsangiz, shunga yarasha gapiring.
  8. Adolat : Notoʻgʻri yoʻq, jarohatlar qilish yoki sizning burchingiz boʻlgan imtiyozlardan voz kechish.
  9. Moderatsiya : ekstremallardan saqlaning. Jarohatlardan shunchalik xafa boʻlmangki, ular sizning fikringizcha.
  10. Tozalik : Tanadagi, kiyimdagi yoki yashash joyidagi nopoklikka toqat qilmang.
  11. Osoyishtalik : arzimas narsalarda yoki tez-tez uchraydigan yoki muqarrar boʻlgan baxtsiz hodisalarda bezovta boʻlmang.
  12. Poklik : Kamdan-kam hollarda Veneradan foydalaning, lekin sogʻliq yoki nasl uchun; Hech qachon xiralik, zaiflik yoki oʻzingizning yoki boshqalarning tinchligi yoki obroʻsiga putur etkazmang.
  13. Kamtarlik : Iso va Sokratga taqlid qiling.

Zamonaviy qarashlar[tahrir | manbasini tahrirlash]

Fazilat hissiyotlar sifatida[tahrir | manbasini tahrirlash]

Mark Jekson oʻzining " Emotion and Psyche " kitobida fazilatlarning yangi rivojlanishini ilgari suradi. U yaxshi his-tuygʻular deb ataydigan fazilatlarni belgilaydi: „Birinchi guruh sevgi, mehribonlik, quvonch, iymon, qoʻrquv va rahm -shafqatdan iborat — yaxshidir“[30] Bu fazilatlar eski fazilatlardan farq qiladi, chunki ular ifodalangan xarakter xususiyatlari emas. harakat bilan, lekin harakat qilmasdan his qilish orqali his etilishi va rivojlanishi kerak boʻlgan his-tuygʻular.

Taoizm anʼanalarida his-tuygʻular Vuxing (besh element) ni oʻrganish orqali uning ildiz fazilatining haddan tashqari yoki nuqsonli tarmogʻi sifatida ishlatilgan. Aytishlaricha, toʻgʻri amallar niyatga olib keladi, ezgu niyat esa toʻgʻri amallarga olib keladi.

Immanuel Kant oʻzining "Goʻzal va yuksak tuygʻularni kuzatish" asarida Mark Jonsonning his-tuygʻularni fazilat sifatida koʻrishini bashorat qiladi va ularga javob beradi. Yaxshi yurak, mehribon va hamdard boʻlish haqiqiy fazilat deb hisoblanmaydi, chunki inson tabiatan cheklangan his-tuygʻularini tinchlantirish orqali, masalan, koʻchada muhtoj odam borligida, faqat epizodik tarzda harakat qiladi: bunday holatda, biz universal maqsad uchun emas, balki oʻz his-tuygʻularimiz orqali bizga koʻtarilgan muayyan, individual, shaxsiy qaygʻu bilan yakunlash uchun javob sifatida harakat qilamiz.

Zamonaviy psixologiyada[tahrir | manbasini tahrirlash]

Kristofer Peterson va Martin Seligman, ijobiy psixologiya boʻyicha ikki etakchi tadqiqotchilar, psixologiyaning sogʻlom va barqaror shaxsiyatni yaratadigan narsaga emas, balki disfunktsiyaga eʼtibor berish tendentsiyasiga xos boʻlgan kamchilikni tan olib, " Xarakterning kuchli tomonlari va fazilatlari " roʻyxatini ishlab chiqishga kirishdilar..[31] Uch yillik oʻrganishdan soʻng, „madaniyatlar boʻylab hayratlanarli darajada oʻxshashlik va tarixiy va madaniyatlararo yaqinlashuvni koʻrsatadigan“ 24 ta xususiyat (fazilatning oltita keng sohasiga tasniflangan) aniqlandi.[32] Fazilatning bu olti toifasi jasorat, adolat, insonparvarlik, bosiqlik, transsendensiya va donolikdir.[33] Baʼzi psixologlar bu fazilatlar kamroq toifalarga toʻgʻri kelishini taʼkidlaydilar; Misol uchun, xuddi shu 24 ta xususiyat oddiygina guruhlangan: Kognitiv kuchlar, Mo''tadillik kuchli tomonlari va ijtimoiy kuchlar.[34]

Vitse[tahrir | manbasini tahrirlash]

Fazilatning qarama-qarshi tomoni yomonlikdir. Vitse — bu odatiy, takroriy notoʻgʻri ishdir. Yomonliklarni tashkil qilishning bir usuli — bu fazilatlarni buzishdir.

Aristotel taʼkidlaganidek, fazilatlar bir nechta qarama-qarshilikka ega boʻlishi mumkin. Fazilatlarni ikkita haddan tashqari oʻrtacha deb hisoblash mumkin, chunki lotincha maksim medio stat virtusda buyuradi — markazda fazilat yotadi. Masalan, qoʻrqoqlik ham, shoshqaloqlik ham jasoratga qarama-qarshidir; ehtiyotkorlikdan farqli oʻlaroq, haddan tashqari ehtiyotkorlik ham, ehtiyotsizlik ham; gʻururning qarama-qarshi tomonlari (fazilat) haddan tashqari kamtarlik va haddan tashqari bemaʼnilikdir. Koʻproq „zamonaviy“ fazilat, bagʻrikenglik, bir tomondan tor fikrlash va boshqa tomondan haddan tashqari qabul qilishning ikki chegarasi oʻrtasidagi oʻrtacha deb hisoblanishi mumkin. Shunday qilib, illatlarni fazilatlarning qarama-qarshi tomonlari sifatida aniqlash mumkin, ammo ogohlantirish bilan, har bir fazilat bir-biridan farq qiladigan juda koʻp turli xil qarama-qarshiliklarga ega boʻlishi mumkin.

Xitoy Vuxing falsafasi va anʼanaviy xitoy tabobati ichida yomonlik va fazilat ortiqcha yoki kamchilik sifatida ifodalanadi.

Manbalar[tahrir | manbasini tahrirlash]

  1. Jon Wetlesen, Did Santideva Destroy the Bodhisattva Path? Jnl Buddhist Ethics, Vol. 9, 2000 Arxivlandi 2007-02-28 Wayback Machine saytida. (accessed March 2010)
  2. Bodhi, Bhikkhu. Abhidhammattha Sangaha: A Comprehensive Manual of Abhidhamma. BPS Pariyatti Editions, 2000, p. 89.
  3. The Merriam-Webster New Book of Word Histories. Merriam-Webster Inc., 1991. p. 496
  4. Karenga, M. (2004), Maat, the moral ideal in ancient Egypt: A study in classical African ethics, Routledge
  5. Norman Rufus Colin Cohn. Cosmos, Caos and the World to Come: The Ancient Roots of Apocalyptic Faith, 1993. ISBN 978-0-300-05598-6. 
  6. Stanley B. Cunningham (2002), Review of Virtues and Vices and Other Essays in Moral Philosophy, Dialogue, Volume 21, Issue 01, March 1982, pp. 133-37
  7. „Cardinal Virtues of Plato, Augustine and Confucius“. theplatonist.com. 4-mart 2016-yilda asl nusxadan arxivlandi.
  8. Den Uyl, D. J. (1991), The virtue of prudence, P. Lang., in Studies in Moral Philosophy. Vol. 5 General Editor: John Kekes
  9. Carr, D. (1988), The cardinal virtues and Platoʻs moral psychologym The Philosophical Quarterly, 38(151), pp. 186-200
  10. Gregory Vlastos, The Unity of the Virtues in the „Protagoras“, The Review of Metaphysics, Vol. 25, No. 3 (Mar., 1972), pp. 415-458
  11. Aristotle. „Sparknotes.com“. Sparknotes.com. Qaraldi: 1-yanvar 2014-yil.
  12. „Nicomachean Ethics“. Home.wlu.edu. 4-oktabr 2013-yilda asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 1-yanvar 2014-yil.
  13. „Philodemus' Method of Studying and Cultivating the Virtues“. Qaraldi: 26-may 2020-yil.
  14. Sextus Empiricus Outlines of Pyrrhonism Book I Chapter 8 Sections 16-17.
  15. „Roman virtues - NovaRoma“. www.novaroma.org. Qaraldi: 4-may 2022-yil.
  16. 16,0 16,1 16,2 16,3 N. Sanjeevi. First All India Tirukkural Seminar Papers, 2nd, Chennai: University of Madras, 1973 — xxiii–xxvii bet. 
  17. N. Velusamy and Moses Michael Faraday (Eds.). Why Should Thirukkural Be Declared the National Book of India?, First (ta, en), Chennai: Unique Media Integrators, February 2017 — 55 bet. ISBN 978-93-85471-70-4. 
  18. „The origins of Chivalry“. Baronage. Qaraldi: 17-noyabr 2018-yil.
  19. Balyuzi, Hasan. ʻAbdu'l-Bahá: The Centre of the Covenant of Baháʼu'lláh, Paperback, Oxford, UK: George Ronald, 2001. ISBN 0-85398-043-8. 
  20. Momen. „The Covenant and Covenant-breaker“ (1995). Qaraldi: 14-iyun 2006-yil.
  21. Barbara Aland, Kurt Aland, Matthew Black, Carlo M. Martini, Bruce M. Metzger va Allen Wikgren, The Greek New Testament, 4th ed. (Federal Republic of Germany: United Bible Societies, 1993, 1979)
  22. „Prudentius Seven Heavenly Virtues“. Changing Minds. Qaraldi: 17-noyabr 2018-yil.
  23. Bearman et al. 2009, Akhlaq
  24. Babylonian Talmud, tractate Shabbat 31a. See also the ethic of reciprocity or „The Golden rule.“
  25. Keown, Damien. Encyclopedia of Buddhism (en). Routledge, 2013-12-16. ISBN 978-1-136-98588-1. 
  26. 26,0 26,1 26,2 „Buddhist Studies for Secondary Students, Unit 6: The Four Immeasurables“. Buddhanet.net. Qaraldi: 1-yanvar 2014-yil.
  27. „A View on Buddhism, The four immeasurables: Love, Compassion, Joy and Equanimity“. 19-avgust 2006-yilda asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 19-avgust 2006-yil.
  28. 28,0 28,1 Leiter, Brian (2021). "Nietzsche's Moral and Political Philosophy". The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Spring 2013 Edition), Edward N. Zalta (ed.). http://plato.stanford.edu/entries/nietzsche-moral-political/#2. 
  29. Franklinʼs 13 Virtues Extract of Franklinʼs autobiography, compiled by Paul Ford.
  30. Marc Jackson (2010) Emotion and Psyche. O-books. p. 12 (ISBN 978-1-84694-378-2)
  31. Peterson, C., & Seligman, M.E.P. (2004). Character Strengths and Virtues: A Handbook and Classification. Oxford University Press. (ISBN 0-19-516701-5)
  32. Peterson, C., & Seligman, M.E.P. (2004). Character Strengths and Virtues: A Handbook and Classification. Oxford University Press. p. 36. (ISBN 0-19-516701-5)
  33. Peterson, C., & Seligman, M.E.P. (2004). Character Strengths and Virtues: A Handbook and Classification. Oxford University Press. pp. 36-39. (ISBN 0-19-516701-5)
  34. Jessica Shryack, Michael F. Steger, Robert F. Krueger, Christopher S. Kallie. 2010. The structure of virtue: An empirical investigation of the dimensionality of the virtues in action inventory of strengths. Elsevier.

Shuningdek, qarang[tahrir | manbasini tahrirlash]

Havolalar[tahrir | manbasini tahrirlash]