Fitna nazariyasi

Vikipediya, ochiq ensiklopediya
AQSh dollari kupyurasidagi hamma narsani ko'ruvchi ko'z belgisi ba'zilar tomonidan AQSh asoschilari va Illuminati ishtirokidagi fitna dalili sifatida ko'rilgan.[1]

Fitna nazariyasi - hodisa yoki vaziyatni kuchli va yomon niyatli guruhlar tomonidan fitnaga chaqirish orqali tushuntirish, ko'pincha turli xil siyosiy motivlar, boshqa tushuntirishlar esa ko'proq[2].[3] Bu atama, shuningdek, fitnalarga murojaat qilish noto'g'ri fikr va etarli dalillarga asoslanmaganligi haqida kamsituvchi ma'noga ega.[4] Fitna nazariyalari soxtalashtirishga qarshi turadi va dumaloq mulohazalar bilan mustahkamlanadi: nazariyani rad etish uchun dalillar ham, nazariyani tasdiqlash uchun dalillarning yo'qligi;[4], bu nazariyaning toʻgʻriligiga dalil sifatida talqin etiladi va bu fitnalarning dalil doirasidan eʼtiqod maydoniga oʻtishiga olib keladi.[5]

Psixologik tekislikda makiavelizm va paranoyya va fitnachi fikrlash o'rtasida yuqori darajadagi munosabatlar topildi.[6]

Kelib chiqishi va ta'rifi[tahrir | manbasini tahrirlash]

Turk Tili Jamiyati fitna nazariyasini quyidagicha ta'riflaydi: “bir kishiga, tashkilotga yoki davlatga qarshi zararli tuzoq qurilmoqda degan taxminga asoslangan barcha fikrlar”.[7] Fitna so'zi turkchaga fransuzcha "kichik fitna" degan ma'noni anglatuvchi komplot so'zidan tarjima qilingan bo'lsa-da, tarixdagi eng qadimgi qo'llanishi Mehmet Bahoettinning 1924-yilgi "Yangi turkcha lug'at"ida ko'rinadi.[8] Nazariya soʻzi esa turkiy tilda “kuzatish, nazariya, ilmiy fikr” maʼnolarini anglatuvchi theorie soʻzidan kelib chiqqan boʻlib, bu soʻzning tarixdagi eng qadimiy qoʻllanishi Huseyin Rahmi Gʻurpinarning 1923-yilda yozilgan “Doʻzaxlik” asarida koʻrinadi.[9]

Fitna nazariyasi bilan fitna bir xil narsa emas. Barkunning soʻzlariga koʻra, fitnalar “ikki yoki undan ortiq kishilar tomonidan ishlab chiqilgan va/yoki amalga oshirilgan haqiqiy maxfiy rejalar”, fitna nazariyalari esa “intellektual qurilish”, “voqealarga tartibli koʻrinish berish uchun dunyoga qoʻllaniladigan shablon”dir. Fitna nazariyasi, “kichik va maxfiy guruh” voqealarni manipulyatsiya qilmoqda, deb faraz qilsak, milliy yoki xalqaro bo'lishi mumkin; U bitta voqeaga e'tibor qaratishi yoki bir nechta voqealar, mamlakatlar, mintaqalar va tarixiy davrlarni qamrab olishi mumkin. Fitna nazariyotchilari o'zlarining shaxsiy ma'lumotlarga kirishlari yoki ularni rasmiy bayonotlarga ishonadigan ommadan ajratib turadigan maxsus fikrlash tarziga ega ekanligini his qilishadi.[10]

Misollar[tahrir | manbasini tahrirlash]

Har qanday mavzu fitna nazariyasi obyekti bo'lishi mumkin bo'lsa-da, ba'zi mavzular boshqalarga qaraganda ko'proq e'tiborni tortadi. Mashhurlarning o'limi, hukumat faoliyati, maxfiy texnologiyalar, "soxta bayroq" terrorizmi va o'zga sayyoraliklarning hayoti haqidagi savollar juda mashhur. Eng uzoq davom etgan va eng mashhur fitna nazariyalari orasida Jon Kennedining o'ldirilishi, 1969-yilda Apollon 11ning oyga qo'nishi va 11-sentyabr hujumlari, shuningdek, haqiqiy dunyo hukmronligi haqidagi ko'plab nazariyalar mavjud yoki xayoliy guruhlar.[11]

Talab[tahrir | manbasini tahrirlash]

Ba'zi olimlarning ta'kidlashicha, bir paytlar ekstremal auditoriya bilan chegaralangan fitna nazariyalari keyinchalik ommaviy axborot vositalarida odatiy holga aylangan; Bu o'z navbatida 20-asr oxiri va 21-asr boshlarida AQShda yangi madaniy hodisa sifatida fitna paydo bo'lishiga yordam berdi, deb ta'kidlaydi.[12][13][14][15] Antropologlar Todd Sanders va Garri G. Westning fikricha, amerikaliklarning katta qismi kamida bir nechta fitna nazariyasiga tayanishi haqida dalillar mavjud.[16] Bu holat, Fitna nazariyalariga ishonish sotsiologlar, psixologlar va folklor mutaxassislarining qiziqishini uyg'otdi.

Fitna nazariyalari, Internetda bloglar va YouTube videolari ko'rinishida mavjud bo'lib, nazariyalarning yana bir manbai ijtimoiy media hisoblanadi. Internet fitna nazariyalarining tarqalishini oshiryaptimi yoki yo'qmi, bu ochiq savol. Qidiruv tizimi natijalarida fitna nazariyalarining mavjudligi va namoyon bo'lishi kuzatilgan va o'rganilgan, bu turli mavzular bo'yicha natijalar o'rtasida sezilarli farqni ko'rsatib, obro'li va sifatli havolalarning umumiy yetishmasligini ko'rsatadi.

Turlari[tahrir | manbasini tahrirlash]

Walkerning beshta varianti[tahrir | manbasini tahrirlash]

Reason jurnali muharriri Jesse Walker fitna nazariyalarining besh turini aniqladi:

  • “Tashqaridagi dushman” jamiyatga tashqaridan fitna uyushtirgan shaxslarga asoslangan fitna nazariyalariga ishora qiladi.
  • "Ichkaridagi dushman" filmi mamlakat ichida yashiringan, oddiy fuqarolardan farq qilmaydigan fitnachilarga asoslangan.
  • "Yuqoridagi dushman" voqealarni o'z manfaatlari yo'lida manipulyatsiya qiladigan kuchli odamlar haqida.
  • “Quyida dushman”ga ijtimoiy tuzumni buzishga urinayotgan quyi tabaqalar kiradi.
  • "Xayrli fitnalar" dunyoni davolash va odamlarga yordam berish uchun sahna ortida ishlaydigan ruhiy kuchlar haqida.[17]

Barkunning uchta varianti[tahrir | manbasini tahrirlash]

Barkun fitna nazariyalarini uchga ajratadi:

  • Voqealar haqidagi fitna nazariyalari cheklangan va aniq belgilangan voqealarga ishora qiladi. Bunday fitna nazariyalariga Kennedi o'ldirilishi, 11-sentabr voqealari va OITSning tarqalishi misol bo'la oladi.[12]
  • Tizimli fitna nazariyalarida fitnalar keng maqsadlarga ega va mamlakat, mintaqa yoki butun dunyo ustidan nazorat o'rnatishga ishoniladi. Bunday fitna nazariyalarining maqsadlari keng bo'lsa-da, fitnalarning ishlash usuli ko'pincha oddiy: yagona, yovuz tashkilot mavjud institutlarga kirib borish va yo'q qilish rejasini ishlab chiqdi. Bunday stsenariylar; Bu odatda yahudiylar, nasroniylar, masonlar va kommunizmning intrigalariga qaratilgan fitna nazariyalarida uchraydi.[12]
  • Barkunning so'zlariga ko'ra, eng yaxshi fitna nazariyalari yoki o'ta fitna nazariyalari bir nechta deb atalmish fitnalarni ierarxik tarzda bog'laydi. Yuqorida uzoqda, lekin hamma narsaga qodir yovuz kuch bor. Barkun bu janrga Devid Ik va Milton Uilyam Kuper kabi odamlarning gʻoyalarini misol qilib keltiradi.[12]

Rothbard: sayoz va chuqur[tahrir | manbasini tahrirlash]

Iqtisodchi, tarixchi va siyosiy nazariyotchi Myurrey Rothbard "chuqur" fitna nazariyalarini "sayoz" fitna nazariyalari bilan taqqoslaydigan modelni taklif qiladi. Rotbardning so'zlariga ko'ra, "sayoz" nazariyotchi bir ishga qaraydi va "Bu kim uchun ishlagan?" U savol beradi va taxmin qilingan manfaatdor shaxs voqealarga yashirin ta'sir ko'rsatish uchun mas'uldir, degan xulosaga keladi. Boshqa tomondan, "chuqur" fitna nazariyotchisi bir taxmin bilan yo'lga chiqadi va dalillarni qidiradi. Rotbard ikkinchi faoliyatni ma'lum faktlar yordamida birinchisining paranoyyasini tasdiqlash harakati bilan bog'laydi.

Topilmalar va fitna nazariyalari[tahrir | manbasini tahrirlash]

Tilshunos Noam Xomskiy; fitna nazariyalari; U ilmiy hujjatlar yoki ommaviy axborot vositalarining asosiy hisobotlarini hujjatlashtirilgan, jamoatchilik tomonidan tan olingan institutlarning uzoq muddatli xatti-harakatlariga qaratilgan institutsional tahlil bilan taqqoslaydi.[18] Fitna nazariyalari bunday hodisaga nisbatan shaxslarning yashirin koalitsiyalari mavjudligini taxmin qilib, bunday koalitsiyalarning taxminiy harakatlari haqida taxmin qiladi.[19][20]

London King's College a'zosi akademik Kler Birchall fitna nazariyasini "ommabop ma'lumotlar yoki sharhlar shakli" deb ta'riflaydi. Bu erda "bilim" so'zidan foydalanish fitna nazariyalarini qonuniy fikrlash usullari bilan bog'liq holda ko'rish usullarini taklif qiladi. Birchallning so'zlariga ko'ra, qonuniy va noqonuniy bilim o'rtasidagi munosabatlar fitna nazariyalarining keng tarqalgan rad etishlaridan ko'ra yaqinroqdir.

Watergate mojarosi kabi bir necha fitna uyushtiruvchilarni oʻz ichiga olgan va isbotlangan nazariyalar koʻpincha fitna nazariyasi emas, balki “tergov jurnalistikasi” va “tarixiy tahlil” deb nomlanadi.[21] Aksincha, "Uotergeytning fitna nazariyasi" iborasi fitnada ayblanayotganlar aslida chuqurroq fitna qurboni bo'lganligi haqidagi turli farazlar uchun ishlatiladi. Fitna nazariyalariga ishonish ko'pincha topilmalarga asoslanmaydi.[22]

Dunyoqarash va fitna[tahrir | manbasini tahrirlash]

Tarixchi Richard Xofstadter 1964-yilda "Amerika siyosatidagi paranoid uslub" nomli maqolasida AQSh tarixi davomida fitna va paranoyaning rolini muhokama qiladi. Tarixchi Bernard Beylinning 1967-yilda chop etilgan “Amerika inqilobining mafkuraviy kelib chiqishi” nomli klassik asarida shunga oʻxshash hodisa Shimoliy Amerikada Amerika inqilobigacha boʻlgan davrda kuzatilishi mumkinligini ta’kidlaydi. Fitna odamlarning munosabatlarini va nisbatan global va tarixiy bo'lishi mumkin bo'lgan fitna nazariyalarining turlarini tavsiflaydi.

“Fitna” atamasi 1980-yillarda akademik Frenk P.Mintz tomonidan ommalashgan. Mintsning fikricha, fitna "tarix jarayonida fitnalarning ustuvorligiga ishonish" degan ma'noni anglatadi.[23]

Fitna Amerika va boshqa mamlakatlardagi turli siyosiy va ijtimoiy guruhlarning ehtiyojlarini qondiradi. Fitna; Bu elitani aniqlaydi, ularni iqtisodiy va ijtimoiy ofatlar uchun javobgar deb hisoblaydi va ijtimoiy harakat elitani yuqori lavozimlardan ag'dargandan keyin vaziyat yaxshilanadi, deb taxmin qiladi. Shunday qilib, fitna nazariyalari ma'lum bir davr yoki mafkurani ifodalamaydi.[23]

Time jurnalining Jastin Foks ma'lumotlariga ko'ra, Uoll-strit savdogarlari eng fitnachi aqlli odamlar qatoriga kiradi. Fox buni moliya bozoridagi ba'zi fitnalar haqiqati va fitna nazariyalari bozorning kundalik harakatlariga kerakli yo'nalishni ta'minlashi bilan bog'laydi.

Yaqin Sharq[tahrir | manbasini tahrirlash]

Turkiya va arab mamlakatlari madaniyati va siyosatida fitna nazariyalari muhim oʻrin tutadi[24]. Nazariya turlari mustamlakachilik, sionizm, super kuchlar, neft va Islomga qarshi urush sifatida qaraladigan terrorizmga qarshi urushga tegishli.[24] Masalan, yahudiylarning dunyo hukmronligi rejasini oʻz ichiga olgan “Sion donishmandlarining bayonnomalari” soxta hujjati islom olamida keng oʻqiladi va qoʻllab-quvvatlanadi.[25][26] Jurnalist-yozuvchi Rojer Koen arab dunyosida fitna nazariyalarining mashhurligini “nochoralarning soʻnggi boshpanasi” deb ta’riflaydi.[27] Misrlik ziyoli Abd al-Munim Said bu kabi nazariyalarning xavfliligiga e'tibor qaratib, "ular bizni nafaqat haqiqatdan to'sadi, balki bizni ayb va muammolarimiz bilan yuzma-yuz bo'lishimizga to'sqinlik qiladi", deb izoh berdi.[28]

Amerika Qo'shma Shtatlari[tahrir | manbasini tahrirlash]

Harry G. West va boshqalar ta'kidlaganidek, ma'lum topilmalar Qo'shma Shtatlarning katta qismi fitna nazariyalariga ishonadi, hatto fitna nazariyotchilari o'ta ozchilik sifatida e'tibordan chetda qolsa ham. G'arb ham bunday e'tiqodlarni haddan tashqari millatchilik va fundamentalizm bilan taqqoslaydi.[29][30]

Teolog Robert Jewett va faylasuf Jon Shelton Lawrence Qo'shma Shtatlarda fitna nazariyalarining davom etayotgan mashhurligini sovuq urush, makkartizm va 1960-yillarda kontrmadaniyatning hokimiyatni rad etishi bilan bog'laydi. Sovet rejalari, 11-sentabr hujumlari va Uorren hisobotlaridagi nomuvofiqliklar kabi haqiqiy voqealar, chap va o'ngda; Ular tasdiqlanmagan keng ko'lamli fitnalar mavjudligini qo'llab-quvvatlash uchun undan foydalanish tendentsiyasi mavjudligini ta'kidlaydilar.[31]

Uotergeyt janjali boshqa fitna nazariyalarini asoslash uchun ishlatilgan. Voqeani Richard Niksonning o'zi " Rorschach siyoh dog'i " sifatida talqin qilgan, bu esa boshqalarni asosiy naqshni to'ldirishga taklif qiladi.[21]

Tarixchi Kathryn S Olmsted amerikaliklarning hukumatning fitna nazariyalariga ishonish tendentsiyasini uchta sababga ko'ra tushuntiradi:

  1. Sovuq urush davrida hukumatning yashirin faoliyati. Masalan, Uotergeyt, Tuskegee sifilis tajribasi, MKUltra loyihasi va Fidel Kastroga suiqasd uyushtirishda Markaziy razvedka boshqarmasining mafiya bilan hamkorligi.
  2. II. jahon urushi Nemislarning AQShga kirib kelishi va 11-sentabr voqealariga Saddam Husayn mas’ul ekanligi haqidagi rad etilgan da’volar hukumat tomonidan ruxsat etilgan fitna nazariyalarining tashviqot maqsadida yoyilganiga misoldir.
  3. 1918-yildagi qo'zg'olon to'g'risidagi qonun, COINTELPRO va turli xil Qizil xavflarning bir qismi sifatida hukumat kuzatuviga ishonchsizlik va separatistlar bilan bezovtalanish.[32]

Psixologik tushuntirishlar[tahrir | manbasini tahrirlash]

1960-yillarda AQSH prezidenti John F. Kennedy-ning oʻldirilishi bilan paydo boʻlgan fitna nazariyalari sotsiologlar, psixologlar va folklor mutaxassislarini qiziqtiradigan fitna nazariyalarining keng tarqalgan eʼtiqodiga olib keldi. Sotsiolog Turkay Salim Nefes fitna nazariyalarining siyosiy mohiyatini ta’kidlab, bunday hikoyalarning eng muhim xususiyatlaridan biri ularning ijtimoiy guruhlar oʻrtasidagi “haqiqiy, ammo yashirin” kuch munosabatlarini ochib berishga urinishi ekanligini ta’kidlaydi.

Fitna nazariyalarining jozibadorligi[tahrir | manbasini tahrirlash]

Michael Barkun-ning ta'kidlashicha, zamonaviy Amerika madaniyatida "fitna nazariyasi" dan foydalanishni muhokama qilishda, bu atama voqeani "o'ta kuchli va ayyor fitnachilar tomonidan dahshatli natijaga erishish uchun o'ylab topilgan maxfiy rejaning natijasi" deb tushuntiradigan e'tiqodni bildirish uchun ishlatiladi. "[12] Barkunning so'zlariga ko'ra, fitna murojaati uch xil:

  • Birinchidan, fitna nazariyalari institutsional tekshiruv ular qila olmaydigan narsalarni tushuntiradi, deb da'vo qiladi. Fitna nazariyalari boshqa chalkash dunyoni anglatuvchi ko'rinadi.
  • Ikkinchidan; Fitna nazariyalari dunyoni yorug'lik va zulmat kuchlariga keskin ravishda bo'lish orqali voqealarga o'z tushuntirishlarini jozibali soddalikni namoyon qiladi.
  • Uchinchisi sifatida; fitna nazariyalari; ko'pincha boshqalarga tegishli bo'lmagan yoki ularga e'tibor bermagan shaxsiy, maxfiy ma'lumotlar sifatida taqdim etiladi. Fitna nazariyotchilarining fikriga ko'ra, omma "miya yuvilgan suruv" bo'lsa-da, bilimdon nazariyotchi fitnachilarning rejalari haqida tushunchaga ega bo'lgani uchun o'zini tabriklaydi.

Ushbu uchinchi element Maynsdagi Yoxannes Gutenberg universitetining ijtimoiy psixologiya professori Roland Imxoffning ishi bilan qo'llab-quvvatlanadi. O'qish; Nazariyaga ishonadigan ozchilik qanchalik kichik bo'lsa, nazariya fitna nazariyotchilari uchun shunchalik ko'p qiziqish uyg'otadi.[33]

Gumanistik psixologlarning ta'kidlashicha, taxmin qilingan fitna ortidagi da'vo qilingan fitna deyarli har doim dushmanlik sifatida qabul qilingan bo'lsa-da, ko'pincha nazariyotchi uchun ishonch manbai mavjud. Ko'rib chiqilayotgan psixologlarning fikriga ko'ra, bu insoniy ishlardagi qiyinchiliklarni odamlar tomonidan yaratilishi va ularning nazorati ostida qolishi haqida tasavvur qilishning tasallisi tufaylidir. Agar fitnani ochish mumkin bo'lsa, unda fitna kuchini buzish yoki aralashishga umid bor. Intriga kuchiga ishonish; Inson qadr-qimmatining ma'nosi insonning o'z taqdiri uchun javobgarligini ongsiz ravishda tasdiqlashdir.[34]

Odamlar, masalan, ijtimoiy guruhlar o'rtasidagi hokimiyat munosabatlari va yomon niyatli kuchlarning mavjudligini tushuntirish uchun fitna nazariyalarini shakllantiradilar. Fitna nazariyasining psixologik ildizlari o'rtasida mulohaza yuritish; Fikrlash buzilishining har xil turlari va bosqichlarining mahsuli, masalan, "muhim sabab bilan muhim voqea" va paranoid tendentsiyani tushuntirish zarurati ko'rsatilgan. Ba'zi odamlar tasodifiy, oldindan aytib bo'lmaydigan yoki tushunarsiz hodisalarga duch kelishning ishonchsizligidan ko'ra ijtimoiy-siyosiy tushuntirishlarni afzal ko'radilar. [27] [35][36]

Barlet va Lyonsning fikriga ko'ra, "Fitna - bu fitna uyushtiruvchini ogohlantiruvchi qahramon sifatida qoralaydigan, shu bilan birga jinga aylangan dushmanlarni jamoat manfaatiga qarshi keng va xiyonatkor fitnaning bir qismiga aylantiradigan hikoyaning o'ziga xos turi".

Psixologik kelib chiqishi[tahrir | manbasini tahrirlash]

Ba'zi psixologlar ma'no izlash fitnada keng tarqalgan deb hisoblashadi. Tushungandan so'ng, kognitiv moyillik va kognitiv dissonansdan qochish istagi ishonchni kuchaytirishi mumkin. Ijtimoiy mustahkamlash fitna nazariyasi ijtimoiy guruhga kiritilgan kontekstlarda ham alohida rolga ega bo'lishi mumkin.

Proyeksiya[tahrir | manbasini tahrirlash]

Ba'zi tarixchilar fitnada psixologik proektsiyaning bir qismi borligini ta'kidlaydilar. Argumentga ko'ra, bu proektsiya o'zining yoqimsiz xususiyatlarini fitna uchun mas'ul bo'lganlar bilan bog'lashda namoyon bo'ladi. Tarixchi Richard Xofstadter bu borada quyidagilarni ta'kidladi:

Dushman ko'p sabablarga ko'ra o'zlikning aksi sifatida qaraladi. O'zlikning ideal va qabul qilib bo'lmaydigan tomonlari dushman bilan bog'liq. Paranoid uslubning asosiy dilemmalaridan biri bu dushmanga taqlid qilishdir. Masalan, dushman kosmopolit ziyoli bo'lishi mumkin; lekin paranoyak donolikda undan ustun keladi. Ku Klux Klan a'zolari katoliklarga taqlid qilib, ruhoniy liboslarini kiyib, murakkab marosimlar va ierarxiyalarni o'rnatdilar. Jon Birch jamiyati; kommunistik hujayralarga o'xshab, front guruhlari bilan yashirin operatsiyalarni amalga oshiradi va kommunistik dushmanga tegishli bo'lgan mafkuraviy urushning shafqatsizligining davomiyligini singdiradi. Fundamental anti-kommunistik kurash harakatlarining so'zlovchilari; kommunistik idealning fidoyiligi, intizomi va strategik zukkoligidan hayratda ekanliklarini ochiqdan-ochiq bildirdilar.[36]

Sotsiologik tushuntirishlar[tahrir | manbasini tahrirlash]

Kristofer Xitchens fitna nazariyasini "demokratiyaning chiqindi gazlari" deb ta'riflagan.[35] Xitchensning fikricha, fitna nazariyalari ko'p sonli odamlar orasida aylanib yuradigan katta hajmdagi ma'lumotlarning muqarrar natijasidir.

Fitna nazariyalari hissiy jihatdan qoniqarli bo'lishi mumkin, aybni fitnachi bo'lmagan guruhga yuklaydi va fitnachini ma'naviy va siyosiy javobgarlikdan ozod qiladi.[37] Xuddi shunday, Rojer Koen, The New York Times gazetasida yozadi: "aqllarni zabt etdi; ... fitna nazariyalariga murojaat qiling, chunki fitna nazariyalari nochorlarning so'nggi boshpanasidir. Agar siz o'z hayotingizni o'zgartira olmasangiz, unda dunyoni boshqaradigan kattaroq kuch bor."[27]

Sotsiolog tarixchi Xolger Xelvig, Birinchi jahon urushining kelib chiqishini nemischa tushuntirishlar ustida ishlaganda, "Bu eng muhim voqealarni tushunish eng qiyin, chunki ular hikoyachilar va sharlatanlarning e'tiborini tortadi" iboralarini ishlatgan.[38]

Tanqidiy nazariyaning ta'siri[tahrir | manbasini tahrirlash]

Fransuz sotsiologi Bruno Latur; U fitna nazariyalarining ommaviy madaniyatda keng tarqalishini 1970-yillardan boshlab akademiyaga marksistik ilhomlantirilgan tanqidiy nazariya va shunga o'xshash g'oyalarning kirib borishi bilan bog'ladi.[39]

Laturning so'zlariga ko'ra, akademiyadagi zamonaviy tanqidiy nazariyaning 90% ga yaqini ikkita yondashuvdan birini oladi: "haqiqiy pozitsiya va peri pozitsiyasi". Peri pozitsiyasi fetişizmga qarshi bo'lib, din va san'at kabi "imon ob'ektlari" shunchaki kuch prognoz qilinadigan tushunchalar ekanligini ta'kidlaydi. Laturning ta'kidlashicha, ushbu yondashuvni qo'llaganlar, ularning dogmatik shubhalari "ilmiy jihatdan eng ko'p qo'llab-quvvatlangan" ekanligini tasdiqlash uchun noto'g'ri fikrlarga ega. Laturning so'zlariga ko'ra, vaziyatning barcha faktlari va to'g'ri metodologiya bu odamlar uchun juda muhim bo'lsa-da, ilmiy rivojlanish faqat nazariyalarni yashirish uchun ularga ishonchlilik berish uchun ishlatiladi. Uning "haqiqiy pozitsiyasi" odamlar ko'pincha iqtisod va gender kabi tashqi kuchlar tomonidan yashirin va bilmagan holda hukmronlik qilishini ta'kidlaydi. Latur akademiyadagi ikkala yondashuv ham qutblangan va samarasiz muhitga olib kelgan degan xulosaga keladi. "Endi tushundingizmi, nega tanqidiy fikrlash juda yoqimli?" Latour savol beradi; Qaysi tomonni tanlasangiz, "Siz har doim haqsiz!"[39]

Termoyadroviy paranoyya[tahrir | manbasini tahrirlash]

Washington Post sharhlovchisi Michael Kelly o'ng va chap qanot faollarining urushga qarshi masalalarda va shaxsiy erkinliklar bilan bog'liq masalalarda yaqinlashishini tasvirlash uchun "fusion paranoia" atamasini kiritdi. Kelli bu vaziyatning manbai sifatida fitna va umumiy antistatizmga bo'lgan umumiy e'tiqodga ishora qiladi.[40]

Barkun ham bu atamani qabul qilgan. Atama; Qanday qilib bir paytlar marginal amerikaliklar bilan chegaralangan paranoid fitna nazariyalarining sintezi nazariyalarni asosiy oqimga aylantirdi va ularni ommaviy axborot vositalarida odatiy holga keltirdi va shu tariqa Amerikada 20-asr oxiri va 21-asr boshlarida misli koʻrilmagan davrni yaratdi. apokaliptik va ming yillik stsenariylar uchun. U buni qanday boshlaganini ifodalaganini da'vo qiladi.[12]

Fitnalarning hayotiyligi[tahrir | manbasini tahrirlash]

Fizik David Robert Grimes fitnalarning ta'sir qilish vaqtlarini fitnalarda ishtirok etgan odamlar soniga qarab hisoblab chiqdi.[41] U o'z hisob-kitoblarida PRISM kuzatuv dasturi, Tuskegee sifilis tajribasi va FBI sud-tibbiy mojarosi ma'lumotlaridan foydalangan. Grimesning hisob-kitoblariga ko'ra:

  • Oyga haqiqatda bormaslik rejasi 411 000 kishining ishtirokini talab qiladi va 3,68 yil ichida ma'lum bo'ladi;
  • " Global isish haqidagi yolg'on" 405 ming kishining ishtirokini talab qiladi va 3,70 yil ichida fosh qilinadi;
  • " Vaktsina fitnasi" (farmatsevtika kompaniyalarini hisobga olmaganda) kamida 22 ming kishining ishtirokini talab qiladi va ishtirokchilar soniga qarab kamida 3,15 yil va maksimal 34,78 yil ichida ta'sir qiladi;
  • " Saratonni davolashni yashirish" fitnasi 714 ming kishini talab qiladi va 3,17 yil ichida fosh bo'ladi.

Siyosiy foydalanish[tahrir | manbasini tahrirlash]

Faylasuf Karl Popper oʻzining “Ochiq jamiyat va uning dushmanlari” asarida oʻzi nuqsonli deb topgan ijtimoiy hodisalar haqida “jamiyatning fitna nazariyasini” ilgari surdi. Popperning soʻzlariga koʻra, “bu qarash tabiiy ravishda jamiyatda sodir boʻlayotgan hamma narsa, ayniqsa, urush, ishsizlik, qashshoqlik va qiyinchiliklar haqida odamlarga yoqmaydigan narsalar ba’zi qudratli shaxslar va guruhlarning bevosita niyatlari natijasidir, degan notoʻgʻri nazariyadan kelib chiqadi. " Popper; Uning ta'kidlashicha, totalitarizm tribalizm, shovinizm yoki irqchilikka asoslangan paranoid stsenariylardan kelib chiqqan xayoliy rejalardan ilhomlangan fitna nazariyalariga asoslanadi. Popper chinakam fitnalar mavjudligini tan olgan bo'lsa-da, u fitnachilar kamdan-kam hollarda o'z maqsadlariga erishganini ta'kidladi.[42]

Tarixchi Bruce Cummings ham tarix fitnalar bilan boshqarilishini rad etib, ular paydo bo'ladigan haqiqiy fitnalar ko'pincha tarixga unchalik ta'sir qilmaydi va fitnachilar uchun oldindan aytib bo'lmaydigan oqibatlarga olib keladi, deb ta'kidladi. Boshqa qarashlardan farqli o'laroq, Kammings tarix "katta miqyosdagi kuchlar va insoniyat jamiyatlarining yirik tuzilmalari bilan davom etadi" degan xulosaga keldi.

2009-yilgi maqolada huquqshunos olimlar Cass Sunstein va Adrian Vermeule hukumatning fitna nazariyalariga, jumladan, senzura va soliqqa tortishga qarshi bir qator mumkin bo'lgan javoblarini ko'rib chiqdilar. Sunstein va Vermeule hukumat bu vaziyatni "kognitiv ta'sir" deb atagan holda, qarshi bayonotlar berish va muloqot qilish kerak degan xulosaga keldi.

Qo'shimcha o'qish uchun[tahrir | manbasini tahrirlash]

Manbaalar[tahrir | manbasini tahrirlash]

  1. Hidden Religion: The Greatest Mysteries and Symbols of the World's Religious Beliefs (İngilizce). ABC-CLIO, 2014 — 47-49 bet. ISBN 978-1-61069-478-0. 
  2. Voodoo histories : the role of the conspiracy theory in shaping modern history (İngilizce). Londra: Jonathan Cape, 2009. ISBN 9780224074704. 14 nisan 2019da qaraldi. 
  3. „Oxford English Dictionary - conspiracy theory“. 12 eylül 2020da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 12 eylül 2020.
  4. 4,0 4,1 Conspiracy Theories (İngilizce). Springer, 2011. ISBN 9780230349216. OCLC 802867724. 
  5. Chasing Phantoms: Reality, Imagination, and Homeland Security Since 9/11 (İngilizce). University of North Carolina Press, 2011. 
  6. (İngilizce) Does it take one to know one? Endorsement of conspiracy theories is influenced by personal willingness to conspire, 10, 2011, pp. 544-552, doi:10.1111/j.2044-8309.2010.02018.x, PMID 21486312, archived from the original on 3 Kasım 2018, https://web.archive.org/web/20181103180834/https://kar.kent.ac.uk/26187/1/Douglas%20%26%20Sutton%202011%20BJSP.pdf 
  7. „Güncel Türkçe Sözlük“. Türk Dil Kurumu. Qaraldi: 14 nisan 2019.
  8. „Komplo“. Nişanyan Sözlük. 8 mayıs 2019da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 14 nisan 2019.
  9. „Teori“. Nişanyan Sözlük. 8 mayıs 2019da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 14 nisan 2019.
  10. (İngilizce) Conspiracy Theories as Stigmatized Knowledge, 2016, doi:10.1177/0392192116669288 
  11. „History's greatest conspiracy theories“ (İngilizce). The Telegraph. The Daily Telegraph (12 kasım 2008). Qaraldi: 14 nisan 2019.
  12. 12,0 12,1 12,2 12,3 12,4 12,5 A Culture of Conspiracy: Apocalyptic Visions in Contemporary America (İngilizce). Berkeley: University of California Press, 2003. 
  13. Selling Fear: Conspiracy Theories and End-Times Paranoia (İngilizce). Commish Walsh, 1997. 
  14. Enemies Within: The Culture of Conspiracy in Modern America (İngilizce). Yale University Press, 2001. ISBN 978-0-300-09000-0. 
  15. Conspiracy Theories: Secrecy and Power in American Culture (İngilizce). University of Minnesota Press; 2nd edition, 2008. ISBN 978-0-8166-5494-9. 
  16. Transparency and conspiracy: ethnographies of suspicion in the new world order (İngilizce). Duke University Press, 2003 — 4 bet. ISBN 978-0-8223-3024-0. 14 nisan 2019da qaraldi. 
  17. Jesse Walker, The United States of Paranoia: A Conspiracy Theory (2013)
  18. Manufacturing Consent: Noam Chomsky and the Media (İngilizce). Black Rose Books Ltd., 1994 — 131 bet. ISBN 978-1-55164-002-0. 14 nisan 2019da qaraldi. 
  19. Conspiracy Panics: Political Rationality and Popular Culture (İngilizce). State University of New York Press, Albany, 2008 — 98-100 bet. ISBN 9780791473344. 14 nisan 2019da qaraldi. 
  20. Conspiracy Theories: A Critical Introduction (İngilizce). Palgrave MacMillan, 2011 — 25-27 bet. ISBN 9780230349216. 14 nisan 2019da qaraldi. 
  21. 21,0 21,1 Conspiracy Theories in American History: An Encyclopedia (İngilizce). ABC-CLIO, 1 Ocak 2003 — 730 bet. ISBN 978-1-57607-812-9. 14 nisan 2019da qaraldi. 
  22. „Ah, Watergate“ (İngilizce). New Republic. Qaraldi: 14 nisan 2019.
  23. 23,0 23,1 The Liberty Lobby and the American Right: Race, Conspiracy, and Culture (İngilizce). Westport, CT: Greenwood, 1985. ISBN 978-0-313-24393-6. 
  24. 24,0 24,1 Conspiracy Theories in the Arab World (İngilizce), 2010. ISBN 978-0-415-57518-8. 
  25. „Anti-Semitic 'Elders of Zion' Gets New Life on Egypt TV“. New York Times (26 ekim 2002). Qaraldi: 14 nisan 2019.
  26. „2006 Saudi Arabia's Curriculum of Intolerance“ (PDF). 23 ağustos 2006da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 14 nisan 2019. Report by Center for Religious Freedom of Freedom House. 2006
  27. 27,0 27,1 27,2 „The Captive Arab Mind“. The New York Times (20 aralık 2010). Qaraldi: 14 nisan 2019.
  28. „A Vast Conspiracy“. National Review (6 mayıs 2004). Qaraldi: 14 nisan 2019.
  29. Transparency and Conspiracy: Ethnographies of Suspicion in the New World Order. Duke University Press Books — 4, 207-08 bet. 
  30. Shermer, Michael ve Pat Linse. Conspiracy Theories. Altadena, CA: Skeptics Society, n.d. Print.
  31. Jewett, Robert; John Shelton Lawrence (2004) Captain America and the crusade against evil: the dilemma of zealous nationalism Webarxiv andozasida xato: |url= qiymatini tekshiring. Boʻsh. Wm. B. Eerdmans Publishing p. 206.
  32. Olmsted, Kathryn S. (2011) Real Enemies: Conspiracy Theories and American Democracy, World War I to 9/11 Webarxiv andozasida xato: |url= qiymatini tekshiring. Boʻsh., Oxford University Press, s. 8.
  33. „Conspiracy Theorists Just Want to Feel Special“. motherboard.vice.com (2018). 28 nisan 2019da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 14 nisan 2019.
  34. The Messianic Legacy (İngilizce). Henry Holt & Co, 1987. ISBN 978-0-8050-0568-4. 
  35. 35,0 35,1 Conspiracy Theories & Secret Societies For Dummies (İngilizce). John Wiley & Sons, 2008. ISBN 978-0-470-18408-0. 
  36. 36,0 36,1 The Paranoid Style in American Politics and Other Essays (İngilizce). New York: Alfred A. Knopf, 1965 — 32-33 bet. ISBN 978-0-674-65461-7. 14 nisan 2019da qaraldi. 
  37. „Born With the Desire to Know the Unknown“. The Washington Post (5 haziran 2006), s. A02. Qaraldi: 14 nisan 2019. Theodore Sasson: "Conspiracy theories explain disturbing events or social phenomena in terms of the actions of specific, powerful individuals". By providing simple explanations of distressing events—the conspiracy theory in the Arab world, for example, that the September 11 attacks were planned by the Israeli Mossad—they deflect responsibility or keep people from acknowledging that tragic events sometimes happen inexplicably."
  38. Forging the Collective Memory: Government and International Historians through Two World Wars (İngilizce). Berghahn Books, 1996. ISBN 978-1-78238-828-9. 14 nisan 2019da qaraldi. 
  39. 39,0 39,1 "Why Has Critique Run out of Steam? From Matters of Fact to Matters of Concern.", Critical Inquiry 30 (2): 225-48, 2004, doi:10.1086/421123, archived from the original on 16 Eylül 2012, https://web.archive.org/web/20120916045752/http://www.bruno-latour.fr/sites/default/files/89-CRITICAL-INQUIRY-GB.pdf, qaraldi: 22 Mart 2020 Fitna nazariyasi]]
  40. „THE ROAD TO PARANOIA“. The New Yorker (12 haziran 1995). Qaraldi: 14 nisan 2019.
  41. „How many people does it take to keep a conspiracy alive?“. PBS NEWSHOUR. Public Broadcasting Service (PBS) (15 şubat 2016). 13 ekim 2017da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 14 nisan 2019.
  42. Açık Toplum ve Düşmanları, II. Cilt, 1945.