Dinda itlar

Vikipediya, ochiq ensiklopediya
Kukur Tixar — bu maxsus Nepal hindu festivali boʻlib, unda itlar Bhairava xudosining transport vositasi sifatida sigʻinadilar.

Itlar koʻplab madaniyatlarning dinida, afsonalarida, ertaklarida va afsonalarida rol oʻynagan.

Dinlar, afsonalar, afsonalar va madaniyatlar[tahrir | manbasini tahrirlash]

Mifologiyada itlar koʻpincha uy hayvonlari yoki qoʻriqchi sifatida xizmat qilgan.[1] Hind-evropa mifologiyalarida[2][3] esa yer osti dunyosi darvozalarini qoʻriqlayotgan itlar haqidagi hikoyalar mavjud va ular proto-hind-yevropa dinidan kelib chiqqan boʻlishi mumkin.[2][3]

Quyidagi yozuvlar alifbo tartibida joylashtirilgan.

Aztek dini[tahrir | manbasini tahrirlash]

Itlar markaziy Meksikada Aztek xalqlari uchun katta diniy hamda ramziy ahamiyatga ega boʻlgan. Meksikada itlar uchun bir qancha qadimiy dafn joylari ham topilgan.[4] Azteklarning oʻlim xudosi Xolotl it boshli hayvon sifatida tasvirlangan.

Xitoy anʼanasi[tahrir | manbasini tahrirlash]

Xitoy astrologiyasida it hurmatga sazovor boʻlgan 12 ta hayvonlardan biri hisoblangan. Xitoy Yangi yilining 2-kuni barcha itlarning tugʻilgan kuni hisoblanib, xitoyliklar oʻsha kuni itlarga mehribon boʻlishadi va gʻamxoʻrlik qilishadi. Xitoy, Koreya va Yaponiyada itlarga mehribon himoyachi sifatida qaraladi.[1] Panxu — ajdar-it, u odamga aylanib, keyin malikaga uylangan.

Xristianlik[tahrir | manbasini tahrirlash]

Praga, Chexiyadagi Sankt-Roch haykali iti bilan.

Xristianlikda itlar sodiqlikni ifodalaydi.[1] Rim-katolik mazhabida, xususan, Avliyo Dominikning ikonografiyasi itni oʻz ichiga oladi, chunki u muqaddas ona qornidan chiqqan deyiladi.[5] Shunday qilib, Dominikan ordeni (Lotin cherkovi: Domini canis) „Rabbiyning iti“ yoki „Rabbiyning iti“ degan maʼnoni anglatadi (Rossiya lotincha: Domini canis).[5] Xristian folklorida cherkovning shafqatsizligi koʻpincha xristian va ularning cherkov hovlilarini himoya qilish uchun qora it shaklida boʻlgan.[6]

Tobitning deuterokanonik kitobida it toʻgʻrisida alohida eslatib oʻtilgan, u Tobias, Tobitning oʻgʻli va farishta Rafaelga sayohatlarida sadoqat bilan hamroh boʻlgan.


Rim-katolik cherkovi 14-asr boshlarida Fransiyada yashagan Sent-Rochni (shuningdek, Sent-Rokko deb ham ataladi) itlarning homiyi sifatida tan olingan. Aytishlaricha, u xayriya ishlari bilan shugʻullanayotgan vaqtda vaboga chalingan va oʻlimni kutish uchun oʻrmonga kirib ketgan. U yerda uning yaralarini yalab ovqat olib kelgan it bilan doʻstlashdi va u tuzalib ketdi. 16-avgust kuni Sent-Roch bayrami Boliviyada „barcha itlarning tugʻilgan kuni“ sifatida nishonlanadi.[7]

Avliyo Ginefort 13-20-asrlarda fransuz ziyoratgohida avliyo sifatida mahalliy hurmatga sazovor boʻlgan itga berilgan nom.[8]

Qora va oq it baʼzan Dominikan ordenining norasmiy ramzi sifatida rohiblar, diniy opa-singillar va rohibalar sifatida ishlatiladi. Bu lotincha soʻz birikmasidan kelib chiqgan: garchi ordenning nomi aslida Friars Voizlar, voizlarning tartibi, odatda Dominikan tartibi deb ataladi (ularning asoschisi Sankt-Dominik nomidan kelib chiqqan); va Dómini canes, lotin tilida „Rabbiyning itlari“ degan maʼnoni anglatadi.

Qadimgi Misr dini[tahrir | manbasini tahrirlash]

Qadimgi misrliklar koʻpincha mushuklar bilan Bastet shaklida bogʻlangan, ammo bu erda ham itlar diniy ikonografiyada muhim ramz sifatida muqaddas rol va figuraga ega.[9]

Itlar er osti dunyosining shoqol boshli xudosi Anubis bilan bogʻlangan. Vaqti-vaqti bilan Saqqaradagi Anubieion katakombalarida itlar dafn etilgan.[10] Anput turmush oʻrtogʻi Anubisning ayol hamkasbi boʻlib, u koʻpincha homilador yoki emizikli shoqol yoki pichoq bilan yuradigan shoqol sifatida tasvirlangan.

Boshqa itlarni Misr mifologiyasida topish mumkin. Am-heh yer osti dunyosidan kelgan kichik xudo edi. U olovli koʻlda yashovchi ovchi itning boshi boʻlgan odam sifatida tasvirlangan. Duamutef dastlab mumiya bandajlari bilan oʻralgan odam sifatida tasvirlangan. Yangi Shohlikdan boshlab, u shoqolning boshi bilan koʻrsatiladi. Wepwawet boʻri yoki shoqol yoki boʻri yoki shoqolning boshli odam sifatida tasvirlangan. Hattoki shoqol hisoblanganda ham, Wepwawet odatda kulrang yoki oq moʻynali boʻlib, uning lyupin kelib chiqishini aks ettiradi. Khenti-Amentiu Yuqori Misrdagi Abydosda oʻliklar shahrini qoʻriqlab turgan shoqol boshli xudo sifatida tasvirlangan.

Yunon mifologiyasi[tahrir | manbasini tahrirlash]

Klassik dunyoda itlar Hekate bilan chambarchas bogʻliq edi. Artemida va Ares uchun itlar muqaddas edi. Cerberus uch boshli, ajdaho dumli qoʻriqchi it boʻlib, Hades darvozasini qoʻriqlaydi.[1].Zevs goʻdak boʻlganida, faqat „oltin it“ nomi bilan mashhur boʻlgan, itga kelajakdagi xudolar shohini himoya qilish vazifasi yuklangan.[11]  Gomerning " Odissey " dostonida, niqoblangan Odissey 20 yildan keyin uyiga qaytganida, uni faqat shu vaqtgacha qaytishini kutgan sodiq iti Argos tanir edi.

Yunon mifologiyasiga asoslanib, Gʻarb astronomiyasidagi 88 ta yulduz turkumidan uchtasi ham itlarni ifodalaydi:

Hinduizm[tahrir | manbasini tahrirlash]

Bhairava iti bilan.

Hind mifologiyasida oʻlim xudosi Yama toʻrtta koʻzli ikkita qoʻriqchiga ega. Aytishlaricha, ular Naraka darvozasini qoʻriqlaydilar.[12] Keralaning Shimoliy Malabar mintaqasidan boʻlgan ovchi xudo Muthappanning togʻida ovchi it bor. Itlar Muthappan ibodatxonasida va undan tashqarida joylashgan va ziyoratgohdagi qurbonliklar bronza it haykalchalari shaklida boʻladi.[13]

It (Shvan) ham hindu xudosi Bhairavaning vahana yoki togʻidir. Yudxishthira oʻzining iti Yama xudosi[14] bilan osmonga yaqinlashgan edi, shuning uchun koʻplab hindular orasida itlarga gʻamxoʻrlik qilish yoki asrab olish ham jannatga yoʻl ochishi mumkin degan umumiy eʼtiqod mavjud. Itlar ham Dattatreya kabi hind xudolarining ikonografiyasida fonda koʻrsatilgan, koʻp marta itlar ham Xandoba kabi xudolarning ikonografiyasida fonda koʻrsatilgan.

Itlar uy hayvonlari sifatida ruxsat etilgan boʻlsa-da, ular odamlardan past tur hisoblanadi, harom hisoblanadi va egasining uyiga kiritilmasligi kerak. Ularga Brahmanning ibodatxonalari, saroylari va uylari kirishiga qatʼiy ruxsat berilmaydi, chunki bular Agni, Indra, Surya va Vayu asosan yashaydigan joylar hisoblanadi. Lekin sud zallari ichida itlarga ruxsat berilgan Valmiki Ramayana koʻra bir it adolat qabul qilish,[15] qirol Rama tomonidan oʻtib.

Islom[tahrir | manbasini tahrirlash]

Islomda itlar haqidagi qarashlar aralash, ayrim maktablar ularni nopok deb hisoblashadi[1], garchi Xolid Abu al-Fadl bu qarash „islomgacha boʻlgan arab mifologiyasi“ va „yolgʻon anʼanaga“ asoslanganligini taʼkidlaydi. paygʻambar".[16] Shuning uchun sunniy Malakiy va Hanafiy huquqshunoslari itlarni uy hayvonlari sifatida sotish va saqlashga ruxsat beradilar.[17]

Sunniy va shia musulmon huquqshunoslarining aksariyati itlarni harom deb hisoblaydilar.[18] Musulmonlar uchun itlarni uy hayvonlari sifatida saqlash odatiy holdir.[19] Biroq, musulmonlarning koʻpchiligi butunlay quruq boʻlgan itlarga teginish va uy hayvonlari boʻlishlari mumkin edi, chunki quruq itlarga teginish ulardagi iflosliklarni olib tashlaydi, deb ishoniladi.  Britaniyada politsiya hidlovchi itlardan ehtiyotkorlik bilan foydalaniladi va ularga yoʻlovchilarga tegishi mumkin emas, aksincha, ularga faqat yuklariga tegishi mumkin. Ular har safar masjidlar yoki musulmonlar uylariga kirib, tintuv qilganlarida itning charmdan tikilgan etik kiyishlari talab qilinadi.[20]

Muhammadning itlarga boʻlgan munosabati haqida bir qancha rivoyatlar mavjud. U zotning aytishicha, ovchilikda, chorvachilikda va uy-joyni himoya qilishda yordamchi boʻlgan itlardan tashqari, musulmonning yaxshiliklaridan bir qismini bekor qiladi.[21] Boshqa tomondan, u itlarga va boshqa hayvonlarga mehribonlikni targʻib qilgan.[22][23] Abu Hurayra raziyallohu anhu rivoyat qiladilar: Paygʻambarimiz aytdilar:

"Bir kishi yurib ketayotib, chanqab qoldi va quduqqa tushib, undan suv ichdi. Undan chiqqach, chanqaganidan loy yeb nafas olayotgan itni koʻrdi. U kishi: „Bu (it) ham meniki kabi dardga chalingan“, dedi. Shunday qilib, u (quduqdan pastga tushdi), tuflisini suv bilan toʻldirdi, uni tishlari bilan ushlab oldi va tepaga chiqib, itni sugʻordi. Alloh taolo unga qilgan (yaxshi) amali uchun rahmat aytdi va uni kechirdi. Odamlar: "Yo Rasululloh! Hayvonlarga xizmat qilishimiz uchun ajr bormi? U: „Ha, har qanday tirik mavjudotga xizmat qilishning ajri bor“, dedilar. [23]

Yahudiylik[tahrir | manbasini tahrirlash]

Yahudiy qonunlari it va boshqa hayvonlarni uy hayvonlari sifatida saqlashni taqiqlamaydi. Biroq, yahudiy qonunlari yahudiylardan itlarni (va oʻzlariga tegishli boʻlgan boshqa hayvonlarni) oʻz-oʻzini ovqatlantirishdan oldin boqishlarini talab qiladi va ularni olishdan oldin ularni boqish uchun choralar koʻrishni talab qiladi.[24]

Yahudiylikda itlarni uy hayvonlari sifatida saqlashga aniq taqiq yoʻq va itlar haqidagi fikrlar yahudiylar orasida har xil boʻlsa-da, ular ibroniy Injilida ham, Talmudda ham salbiy tasvirlangan, bu erda ular asosan zoʻravonlik va nopoklik bilan bogʻliq. Qonunlar 23:19 itlarni fohishalik bilan tenglashtirganga oʻxshaydi va Shohlar kitobida jasadlar bilan oziqlanadigan itlar tasvirlangan. Zaburda itlar odamlarni yirtuvchi hayvonlar sifatida tasvirlangan.

Itlarga nisbatan bunday salbiy qarash Talmudda ham uchraydi, unda itlar xavfli hayvonlar sifatida tasvirlanadi. Biroq, itlar va zararkunandalarning infektsiyasini oldini olish uchun foydali boʻlgan boshqa hayvonlardan, agar ular zanjirlangan boʻlsa, bu vazifani bajarish uchun foydalanishga ruxsat beriladi, garchi itlarni boqadigan odamlar laʼnatlangan boʻlsa ham.[25]

Misneh Tavrotida aytilishicha, itlarni zanjirband qilish kerak, chunki ular tez-tez zarar etkazishi maʼlum. Shulchan Aruchda aytilishicha, faqat yovuz itlar bogʻlangan va zanjirlangan boʻlishi kerak. Aksariyat yahudiy maʼmurlari, agar itlar odamlarga yoki mulkka hech qanday xavf tugʻdirmasa, ularni saqlashga hech qanday taqiq borligiga ishonmaydi.

Yahudiylik har qanday tirik hayvonni eʼtiborsiz qoldirish yoki suiisteʼmol qilishga yoʻl qoʻymaydi. Yahudiy qonunlariga koʻra, har qanday hayvon boqish kerak, shuningdek, ularni olishdan oldin ularni oziqlantirish choralari koʻrilishi kerak. Bu hukm itlarga ham tegishli.[26]

2019-yil iyul oyida Eladlik ravvinlar itlarni shahardan olib kirishni taqiqlash toʻgʻrisidagi farmonni imzoladilar. Ravvinlar farmonda aytilishicha, itlar ayollar va bolalarni „tishlamasa ham“ poʻstlogʻi bilan qoʻrqitmoqda. Shuningdek, ular Tavrot va Talmud oyatlariga ishora qilib, oʻz farmonlarini oqladilar.[27]

Levant[tahrir | manbasini tahrirlash]

Arxeologik qazishmalar paytida Ashkelon it qabristoni shahar Fors imperiyasining bir qismi boʻlgan vaqtga oid qatlamda topilgan. Itlar muqaddas rol oʻynagan boʻlishi mumkin, deb ishoniladi, ammo buning isboti ishonchli emas.

Mesopotamiya[tahrir | manbasini tahrirlash]

Qadimgi Mesopotamiyada, Qadimgi Bobil davridan Neo- Bobilgacha boʻlgan davrda, itlar shifo va tibbiyot maʼbudasi Ninisinaning ramzi boʻlgan va uning topinuvchilari koʻpincha unga oʻtirgan itlarning kichik modellarini bagʻishlashgan. Neo-Ossuriya va Neo-Bobil davrlarida itlar sehrli himoya timsoli sifatida ishlatilgan.[28]

Mesopotamiyaning Isin shahrida nomli maʼbad bor, bu „it uyi“ deb tarjima qilinadi.[29] Qadimgi Bobil birinchi Isin sulolasidan boʻlgan shoh Enlilbani maʼbuda Ninisina maʼbadini xotirladi.[30] Bu haqda ozgina maʼlumot maʼlum boʻlsa-da, bu hududda itlarga sigʻinish mavjudligini tasdiqlash uchun etarli maʼlumotlar mavjud.[31] Odatda, itlar faqat Gula kulti bilan bogʻliq edi, lekin Enlilbanining xotirasi kabi baʼzi maʼlumotlar bor, itlar Ninisina kulti uchun ham muhim edi, chunki Gula Ninisina bilan chambarchas bogʻliq boʻlgan boshqa maʼbuda edi.[32] Ushbu Ninisina ibodatxonasi atrofidagi hudud qazilganda 30 dan ortiq itlar qabrilari, koʻplab it haykallari va itlarning rasmlari topilgan. Gula kultida it qasam ichishda ishlatilgan va baʼzan ilohiylik deb atalgan. 

Fors mifologiyasida Chinvat koʻprigini ikkita toʻrt koʻzli it qoʻriqlaydi.[1]

Norvegiya[tahrir | manbasini tahrirlash]

Skandinaviya mifologiyasida Garmr ismli qonli, toʻrt koʻzli it Helxaymni qoʻriqlaydi. Bundan tashqari, Fenrir — Ragnarok voqealarida Odinni oʻldirishi haqida bashorat qilingan Skandinaviya xudosi Lokining farzandi boʻlgan ulkan boʻri.[1]

Filippin[tahrir | manbasini tahrirlash]

Filippin mifologiyasida momaqaldiroq xudosi Tadaklanning uy hayvoni Kimat chaqmoq uchun javobgardir.

Uels mifologiyasida Annwn Cŵn Annwn tomonidan qoʻriqlanadi.[1]

Zardushtiylik[tahrir | manbasini tahrirlash]

Zardushtiylik dinida itga alohida mehribon, toza va solih mavjudot sifatida qaraladi, uni boqish va parvarish qilish kerak.[33] It uydagi foydali ishi[34] uchun maqtovga sazovor boʻladi, lekin u oʻziga xos maʼnaviy fazilatlarga ega deb ham koʻriladi. Itlar xuddi hinduizm kabi itlari bilan keyingi hayot eshiklarini qoʻriqlaydigan Yama bilan bogʻlangan.Itning nigohi poklovchi va daevalarni (jinlarni) haydab chiqaradigan hisoblanadi. Shuningdek, uning keyingi hayot bilan alohida aloqasi bor, deb ishoniladi: Jannatga olib boradigan Chinvad koʻprigi zardushtiylar kitobida itlar tomonidan qoʻriqlanadi[34] va itlar anʼanaga koʻra oʻliklarni xotirlashda oziqlanadi.[35] Ihtiram-i sag, „itga hurmat“ Eron zardushtiy qishloqlari orasida keng tarqalgan buyruqdir.[33]

Itlarga tegishli munosabatda boʻlish boʻyicha batafsil retseptlar Vendidadda (zardushtiylarning muqaddas kitobi Avestoning bir boʻlimi), ayniqsa 13, 14 va 15 boblarda mavjud boʻlib, bu erda itga etkazilgan zarar uchun qattiq jazolar qoʻllaniladi va sodiqlar talab qilinadi. Uy va itlarga turli yoʻllar bilan yordam berish; koʻpincha itga yordam berish yoki zarar etkazish insonga yordam va zarar etkazish bilan tenglashtiriladi.[36] Itni oʻldirish („choʻpon iti, yo uy iti, yoki vohunazga [yaʼni adashgan] it yoki oʻrgatilgan it“) oxiratda laʼnatga olib keladi, deb hisoblanadi.[36] Uy egasi kamida kuchukchalar tugʻilgunga qadar (va baʼzi hollarda kuchukchalar oʻzlariga gʻamxoʻrlik qilish uchun etarlicha yoshga toʻlgunga qadar, yaʼni olti oygacha) uyining yonida yotgan homilador itga gʻamxoʻrlik qilishi kerak. Agar uy egasi itga yordam bermasa va natijada kuchukchalar zarar koʻrsa, „u qasddan oʻldirganlik uchun jazoni toʻlaydi“, chunki „Axura Mazdaning oʻgʻli Atar (olov) ham tomosha qiladi. homilador it xuddi ayol ustidan qilgani kabi“.[37] Shuningdek, odam itga qattiq boʻgʻziga tiqilib qolgan suyaklarni yoki juda issiq ovqat berib, uning tomogʻini kuydirib qoʻyib, unga zarar yetkazsa, katta gunoh hisoblanadi.[38] Itga yomon ovqat berish, odamga yomon ovqat berish kabi yomondir.[39] Moʻminlar hid sezgisi buzilgan itga gʻamxoʻrlik qilishlari, uni „moʻminlardan biriga qilganidek“ davolashga harakat qilishlari va agar muvaffaqiyatsiz boʻlsa, qulab tushmasligi uchun uni bogʻlashlari kerak. Teshikka yoki suv havzasiga kirib, zarar koʻrish.[34]

Vendidadga koʻra ham, anʼanaviy zardushtiylik amaliyotida ham itlarga odamlarnikiga oʻxshash baʼzi dafn marosimlari ajratilgan.[35] Vendidadda aytilishicha, mingta oʻlgan itlarning ruhlari bitta otterda („suv iti“) qayta tugʻiladi, shuning uchun otterni oʻldirish quruqlik va ocharchilikni keltirib chiqaradigan dahshatli jinoyatdir va uni toʻlash kerak. Yo qotilning oʻlimi bilan[34]yoki qotilning taqvodor deb hisoblangan juda uzun amallar roʻyxatini bajarishi, jumladan itlarni davolash, kuchuklarni boqish, ruhoniylarga jarima toʻlash, shuningdek, zararli va harom hisoblangan hayvonlarni oʻldirish (mushuklar, kalamushlar, sichqonlar va sudralib yuruvchilarning turli turlari, amfibiyalar va hasharotlar).[40]

Sagʻdid — dafn marosimi boʻlib, itni jasad yotgan xonaga koʻrishi uchun olib kirish. Zardushtiylik ilohiyot asarlarining oʻrta fors tilida „Sagʻdid“ „it koʻrish“ degan maʼnoni anglatadi. Marosimdan olinadigan turli xil maʼnaviy manfaatlar mavjud. Taxminlarga koʻra, asl maqsad odamning haqiqatan ham oʻlganligiga ishonch hosil qilish edi, chunki itning oʻtkir sezgilari odam sogʻinishi mumkin boʻlgan hayot belgilarini aniqlay oladi. Sagʻdid uchun „toʻrt koʻzli“, yaʼni peshonasida ikkita dogʻli it afzalroqdir.[41][42]

Itlar bilan bogʻliq anʼanaviy marosimlar 19-asrning oʻrtalaridan boshlab islohotchi zardushtiylar tomonidan hujumga uchragan va ular 20-asr oxiriga kelib ularni butunlay tark etgan. Hatto anʼanaviy zardushtiylar ham bugungi kunda (XX asr oxiri — 21-asr boshlari) bunday marosimlarni sezilarli darajada cheklashga moyildirlar.[35]

Manbalar[tahrir | manbasini tahrirlash]

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 1,5 1,6 1,7 Sherman, Josepha. Storytelling: An Encyclopedia of Mythology and Folklore. Sharpe Reference, 2008 — 118–121 bet. ISBN 978-0-7656-8047-1. 
  2. ↑ 2,0 2,1 Mallory, James P.. Oxford Introduction to Proto-Indo-European and the Proto-Indo-European World. Oxford, England: Oxford University Press, 2006 — 439 bet. 
  3. ↑ 3,0 3,1 West, Martin Litchfield. Indo-European Poetry and Myth. Oxford: Oxford University Press, 2007 — 392 bet. ISBN 978-0-19-928075-9. 
  4. ↑ Rodriguez, Olga R.. „Aztec dog burial site found in Mexico City“. Associated Press (14-fevral 2014-yil). 2014-yil 22-fevralda asl nusxadan arxivlangan. Qaraldi: 2022-yil 26-may.
  5. ↑ 5,0 5,1 „"Hounds of the Lord": The Little-Known Meaning of the Dominican Dog“ (en). ChurchPOP (7-avgust 2017-yil). Qaraldi: 9-dekabr 2017-yil.
  6. ↑ Dyer, Thomas Firminger Thiselton. The Ghost World (en). Ward & Downey, 1898 — 125–126 bet. 
  7. ↑ Webmaster (webmaster@culturalcatholic.com). „Cultural Catholic – Saint Roch (Saint Rocco)“. culturalcatholic.com. 2020-yil 27-noyabrda asl nusxadan arxivlangan. Qaraldi: 12-may 2015-yil.
  8. ↑ Stephen de Bourbon (died 1262): De Supersticione
  9. ↑ Frankfort, H.. Ancient Egyptian Religion: An Interpretation. Dover Publications, 2011 — 9 bet. ISBN 9780486411385. 12-may 2015-yilda qaraldi. 
  10. ↑ Bard, K.A.. Encyclopedia of the Archaeology of Ancient Egypt. Taylor & Francis, 1999. ISBN 9780203982839. 12-may 2015-yilda qaraldi. 
  11. ↑ „Dog Mythology“.
  12. ↑ „Indian Myth and Legend: Chapter III. Yama, the First Man, and King of the Dead“. Sacred-texts.com. Qaraldi: 4-iyul 2013-yil.
  13. ↑ Fodor's Essential India: with Delhi, Rajasthan, Mumbai, and Kerala. Random House LLC, 2013. ISBN 978-0-89141-944-0. 13-may 2014-yilda qaraldi. 
  14. ↑ Textual Sources for the Study of Hinduism, p. 53, by Wendy Doniger, publisher = Manchester University Press
  15. ↑ „The incident of Lord Rama and the Dog“ (10-avgust 2010-yil).
  16. ↑ Khaled Abou El Fadl (2004). "Dogs in the Islamic Tradition and Nature" (en). Encyclopedia of Religion and Nature. New York: Scholar of the House. 
  17. ↑ Coren, Stanley „Dogs and Islam: The Devil and the Seeing-Eye Dog“. Psychology Today. Psychology Today (23-mart 2010-yil). Qaraldi: 26-may 2014-yil.
  18. ↑ Encyclopedia of Religion and Nature, s.v. „Dogs in the Islamic Tradition and Nature.“ New York: Continuum International, forthcoming 2004. By: Dr. Khaled Abou El Fadl
  19. ↑ Susan J. Armstrong, Richard G. Botzler, The Animal Ethics Reader, p.237, Routledge (UK) Press
  20. ↑ Dale, Steve „Muslims Object to Dogs“. ChicagoNow (2-mart 2015-yil). 20-iyun 2015-yilda asl nusxadan arxivlangan.
  21. ↑ Malik ibn Anas, al-Muwatta (Egypt: al-Babi al-Halabi, n.d.), 2:969. Reported in El Fadl
  22. ↑ Abu Huraira Volume 3, Book 40, Number 551.
  23. ↑ 23,0 23,1 https://quranx.com/Hadith/Bukhari/USC-MSA/Volume-3/Book-40/Hadith-551 Compendium of Muslim Texts — Abu Huraira, Volume 3, Book 40, Number 551
  24. ↑ „Judaism & The Treatment of Animals“. Jewish Virtual Library.
  25. ↑ „Judaism and Dogs“.
  26. ↑ „Judaism & the Treatment of Animals“.
  27. ↑ „Hounds from hell: Rabbis tell people they will be curse if they keep a dog“. The Jewish Chronicle. Qaraldi: 19-noyabr 2021-yil.
  28. ↑ Black, Jeremy. Gods, Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia: An Illustrated Dictionary. The British Museum Press, 1992 — 70, 101 bet. ISBN 978-0-7141-1705-8. 
  29. ↑ Livingstone, A (1988). "The Isin „Dog House“ Revisited", Journal of Cuneiform Studies, 40 (1), p54
  30. ↑ Shaffer, Aaron (1974). „Enlilbaniand the ʻDogHouseʼ in Isin“, Journal of Cuneiform Studies, 26(4) p. 251-252
  31. ↑ Livingstone ibid, 1988, p. 58
  32. ↑ Shaffer, Aaron (1974) Ibid, p. 253
  33. ↑ 33,0 33,1 Boyce, Mary 1989. A History of Zoroastrianism: The Early Period. P.303
  34. ↑ 34,0 34,1 34,2 34,3 Peterson, Joseph H. „AVESTA: VENDIDAD (English): Fargard 13.“. avesta.org. Qaraldi: 12-may 2015-yil.
  35. ↑ 35,0 35,1 35,2 Encyclopaedia Iranica:Dog. In Zoroastrianism. By Mary Boyce.
  36. ↑ 36,0 36,1 Peterson, Joseph H. „AVESTA: VENDIDAD: Table of Contents“. avesta.org. Qaraldi: 12-may 2015-yil.
  37. ↑ Vendidad, Fargard 15, passim, e.g. 21.
  38. ↑ Vendidad, Fargard 15, 2-4.
  39. ↑ http://www.avesta.org/vendidad/vd15sbe.htm Vendidad, Fargard 13, 20-28
  40. ↑ Peterson, Joseph H. „AVESTA: VENDIDAD (English): Fargard 14.“. avesta.org. Qaraldi: 12-may 2015-yil.
  41. ↑ Jivanji Jamshedji Modi, 1928, The Funeral Ceremonies of the Parsees, Anthropological Society of Bombay
  42. ↑ The Zoroastrian Faith: Tradition and Modern Research, by Solomon Alexander Nigosian, Published by McGill-Queenʼs Press — MQUP, 1993, ISBN 0-7735-1144-X, 9780773511446 page 102 (page can be viewed via Google books) 
"https://uz.wikipedia.org/w/index.php?title=Dinda_itlar&oldid=4281737" dan olindi