Hind faylasufi Shankara

Vikipediya, ochiq ensiklopediya
Navigatsiya qismiga oʻtish Qidirish qismiga oʻtish

Shankara (adi Shankara sanskritcha आदि शंकर : 788—820)- hind mutafakkiri, vedantaning yetakchi vakili, diniy islohotchi va polemist va shoir. Upanishad asosida ketma — ket monistik tizim-Advaita-vedanta yaratildi.

Biografiya[tahrir | manbasini tahrirlash]

Shankara hayotining anʼanaviy tavsiflari asosan ajoyib va afsonaviy voqealarni tasvirlaydi. Uning ota-onasi (brahmanalar) koʻp yillar davomida bolasiz edilar. Ular Shivani Trichur togʻlaridagi Vrishadrinathning shivait ibodatxonasida ularga bolani berish uchun ibodat qilishdi va Shiva er-xotinlarga tushida paydo boʻldi va tanlov taklif qildi: tashqi boylik va omadda uzoq umr koʻradigan koʻplab vasat oʻgʻillar yoki uzoq umr koʻrmaydigan, ammo buyuk donishmand boʻlgan bitta oʻgʻil. Ota-onalar Xudo Shankara (Shiva epitetlaridan biri) nomi bilan atalgan ikkinchisini tanladilar. Shankara besh yoshida otasi vafot etdi. Bu yoshda u toʻrtta vedalarni oʻrganishga kirishdi va ajoyib qobiliyatlarni namoyish etdi va tez orada oʻqituvchilarining stipendiyasidan ustun keldi. Sakkiz yoshida, Shankaraning yer yuzidagi hayoti uchun ozod qilinishi muddati tugaganida, onasi oldida daryoda timsoh uni ushlab oldi va faqat ayol oʻgʻli sunnyassin boʻlishga rozi boʻlganida qoʻyib yubordi. Shankara Hindistonning shimoliga guru izlab ketdi, u erda Narmada daryosi boʻyida Gaudapada shogirdi Govinda bilan uchrashdi. Bu erda Shankara Advaita asoslarini oʻrgandi, shivait va vishnuit madhiyalarining koʻpini yozdi, bir qator falsafiy risolalar va „Brihadaranyaka-Upanishad“sharhini yaratdi. Badarayanning bashorati bor edi, unga koʻra uning matnini eng yaxshi talqin qilish suvni tinchituvchiga yozilishi kerak edi. Govinda Shankara „suvni jalb qilish“ uchun maxsus mantrani bajarib, qirgʻoqdan chiqqan Narmadani tinchlantirganda uni esladi. Shankara oʻz ustozining marhamatini olgach, toʻrt yil ichida „uch Kanon“ ning barcha asarlariga: Badarayaning „Brahma-sutrami“, „Bhagavad-Gita“ va asosiy upanishadlarga sharhlar yozdi. Shankara Muqaddas Kailas togʻiga ziyorat qildi, u erda Shiva oliy maʼlumot beruvchi (Dakshinamurti) va Benaresda paydo boʻldi. Narmada orollaridan biriga dafn qilingan va keyinchalik Maʼbad qurilgan Govinda vafotidan soʻng, Shankara shogirdlari bilan birga, baʼzilari Govinda shogirdlari boʻlgan Prayagaga yoʻl oldi va u erda koʻplab bahs-munozaralarni oʻtkazdi va yangi izdoshlarni sotib oldi. Keyin Shankara yana „ikki ming ibodatxona shahri“ ga bordi va Ganga qirgʻogʻida Ghat (dafn marosimlarini oʻtkazish uchun Maʼbad) ga joylashdi. Bir kuni u chandala koʻchasida (sudraning oʻgʻli va hind jamiyatining eng yomon qismi boʻlgan brahmanka ayol) bilan uchrashdi va tomga marosim nopokligidan qoʻrqib yoʻl berishni buyurdi, ammo chandala Advaita taʼlimotiga Atman birligi haqida gapirib, barcha tirik mavjudotlarning asl birligi haqida gapirdi.

Shankaraning hayotini tanishishning bir nechta varianti mavjud:

Hayot tanishuv versiyalari[tahrir | manbasini tahrirlash]

Advaita brahmanni mavjudlikning boshlanishi va birligini tasdiqlaydigan monistik tizimdir va dunyoning xilma-xilligi brahman (Maya) ijodiy energiyasining namoyon boʻlishini tushuntiradi, bu „oʻrta“ ong, qorongʻulik va jaholat (avidya) tufayli, tarqoq narsalar sifatida qabul qilinadi, garchi ular bilan Brahman oʻrtasida farq yoʻq. Sankaraning taʼlimoti hinduizm uchun anʼanaviy matnlardan kelib chiqadi: Veda, upanishada, Bhagavad Gita va Vedanta Sutra. Salaflar: Purva-mimans, Sankhya, yoga, jaynizm, buddizm. „Mandukya-kariki“ gaudapadalar buddist gʻoyalari taʼsiri ostida yozilgan. Diniy va ijtimoiy jihatdan Shankara konservativ sifatida harakat qildi. Vedik adabiyotini oʻrganish anʼanaviy ravishda sudram tomonidan taqiqlangan: bu „Shankarning quloqlarini eritilgan kalay bilan toʻkib tashlashgacha boʻlgan taqiq va tegishli jazolar“ va eng qatʼiy tarzda qoʻllab-quvvatlanadi (BSB 1.3. 34-38) "[1] Advaita Shankaraning" yashirin buddizm " dagi ayblovlari haqida.V.Kostychenko taʼkidlashicha, " zamonaviy Hindistonda bu bir qator falsafiy simpoziumlar va konferentsiyalar mavzusi. Ushbu munozaralar, har qanday holatda, Advaita „yashirin buddizm“ haqidagi daʼvolar ikkala taʼlimotning haqiqiy munosabatlarini soddalashtirish va oʻgʻirlashdir. Sankaradan boshlab (buddizmni barcha versiyalarida qattiq tanqid qiladigan) yoʻllar yana tarqala boshlaydi"[2]. Sarvepalli Radhakrishnanning soʻzlariga koʻra, „Shankara butun tizimini Upanishaddan rivojlantiradi va Vedanta Sutra buddizmdan qatʼi nazar rivojlanadi“ F.M.Muller xuddi shunday, buddizmning Shankarga taʼsirini inkor etadi[3].

  • Miloddan avvalgi 788-820 yillar: ushbu versiya fanda umumeʼtirof etilgan. U Шрингери Шарада Питхой[en], shankaraning taʼlimotini „jugad guru“ (Ekumenik Gurus) orqali miloddan avvalgi VIII asrdan boshlab oʻtkazish tarixini toʻliq saqlab qolgan yagona Matha. e.[4]Maks Myuller, Makdonell, Патхак[en], Doyssen va Radhakrishnan ushbu versiyaga amal qilishgan[5].
  • 509-477 B. C. E.: Sankaraning hayotini boshqa versiyalarga nisbatan ming yil avval nazarda tutgan ushbu tanishuv Dvarak Pitxi va Xovardhan mathi yozuvlariga Дварака Питхи[en] Говардхана матхи[en][6]. Biroq, bunday erta tanishish Shankara buddist mantiq Dharmakirti[4].
  • Miloddan avvalgi 44-12 yillar: Anandagiri fikriga koʻra, Shankara miloddan avvalgi 44 yilda Chidambaramda tugʻilgan va 12 yilda vafot etgan.miloddan avvalgiE.[5]
  • 1991-yil 1К. Т. Телангом[en]. Rg Bhandarkar Shankara 680 yilda tugʻilgan deb taxmin qildi.N.E.[5]
  • Miloddan avvalgi 805-897 yillar: A. D. Venkiteshvara nafaqat Adishankaraning umrini koʻpgina tadqiqotchilarga qaraganda keyingi davrga qaratadi, balki Shankara 92 yil yashagan, chunki aks holda unga tegishli boʻlgan barcha asarlarni yarata olmaydi[5].

Advaita Shankara[tahrir | manbasini tahrirlash]

Rudolf Otto Meister Eckhart va Shankara oʻrtasidagi lugʻatda va formulalarda oʻxshashliklarga ishora qildi.

Qator[7] indologlar Advaita-vedanta Shankarani Upanishadlarning tabiiy, mantiqiy va eng aniq talqini deb hisoblashadi.

Shankara jaholatni aniqladi-avidyu va Absolyutning ijodiy kuchi Mayya. Avidya-Mayya oʻzining falsafasida na haqiqiy kuch sifatida belgilanmagan (Shakti Kashmir shivaizmidan farqli oʻlaroq) yoki mutlaqo hech qanday aloqasi boʻlmagan yalangʻoch xayol sifatida: Shankara uchun Maya sad-asad-anirvacaniya kuchi, na haqiqiy, na xayoliy[8]. Maya, koinot sifatida oʻzini namoyon qilib, oʻzgarmas mohiyatni yashiradi: xususiyatlardan mahrum, oʻziga xos, yagona — nirguna (eʼlon qilinmagan) — Brahman. Mayya doimiy brahmanga (adhyasa) amal qiladi. Maya joylashtirish, transformatsiyaga (parinama) moyil boʻlib, brahmanning salbiy tomoni, uning ijodiy kuchi Shakti boʻlib, u xiralashishni, johillikni (avidyu) oʻz ichiga oladi — tajribaning individual xususiyatlarining asosi. Maʼnaviy amalga oshirish Shankara tomonidan brahmanada predmet, ob’ekt va bilish jarayonining oʻzi[9] ning erishi sifatida tushuniladi. Nirguna-Brahman, har bir narsaning asosi, har qanday fazilatlardan mahrum[10]. Nirguna — Brahman Shankara[11] haqida shunday deydi:" bu fikrni qamrab oladigan narsa haqida oʻylash mumkin emas. Aslida, dunyoda hech qanday oʻzgarish yoʻq, barcha yangi nomlar mavjud boʻlganlar uchun belgidir: Brahman uchun[12]. Umumiy sababni daʼvo qilib, Brahman, Shankara tergovni rad etib, uni faqat „natija — faqat ogʻzaki shakl, nutqning aylanishi“deb ataydi[13]. Shu bilan birga, Brahman dunyoning asosi, yaʼni fazilatlarga ega boʻlgan Sagun-Brahman(sifatsiz nirgun-Brahman taʼlimotidan past darajadagi tushuntirish)[14].

Ga bildirlgan fikrlar

Asarlar va tarjimalar[tahrir | manbasini tahrirlash]

  • "Brahmasutra-bhashya „-Badarayaning“ Brahma-Sutra "(„Vedanta-Sutra“) ga sharh.
  • Shankara. Egaligingizni tasdiqlang qoʻshimcha imkoniyatlar uchun, kirish. va komm. Oʻtish: Saytda Harakatlanish, Qidiruv M., 1993.
  • Shankara. „Brahma Sutra“. Sankaraning Sharhi. N. V. Isaeva // Stepanyants M. T. Sharq falsafasi. Kirish kursi. Tanlangan. matnlar. Oʻtish: saytda harakatlanish, qidiruv
  • Sankaraning Brahmasutramga boʻlgan sharhi (1 Sutra nashri) / / Osiyo va Afrika xalqlari. 1983. № 4.

Risolalar:

  • "Upadeshasahasri "(„ming koʻrsatma“)
  • Shankara. Noqonuniy tushunish 26-dekabr 2008 Andoza:Wayback 2 ["aparoksha anubhuti"] / kirish. sanskrit tilidan D. B. Zilberman / / falsafa masalalari. 1972. № 5. P. 109-116.
  • Shankara. Atma-bodha; Viveka-chudamani; Tattva-bodha. M.: Mayya, 1992 Yil. — (1912-yilda nashr etilgan uchta risolani takrorlash.)
  • Shankara. A. ya. Sirkina / / jahon falsafasi antologiyasi. T. 1, h.1. M., 1969-yil.
  • Shri Shankaracharya. Beshlik; mukammal oʻz-oʻzini bilishga yoʻl; soʻzni tushuntirish / Per. sanskrit tilidan. Sankt-Peterburg.: Ramakrishna haqida, 1994-yil. 143 p.
  • Shankaracharya. Sanskrit A. Adamkova bilan. Sankt-Peterburg.: Aditi haqida; Ramakrishna haqida, 1999-yil. 213 p.

Sheʼriyat:

  • Shri Shankaracharya. Goʻzallik toʻlqini. Veligor nashriyoti: 2006-yil. 160 p.ISBN 5-88875-057-3
  • Adi Shankaracharya. Shivanandalahari / tarjimon: Dinanatha Bodhiswami. „Starklight“ nashriyoti, 2006-yil. 120 p.ISBN 5-9633-0013-4

Qarangshuningdek[tahrir | manbasini tahrirlash]

  • Bhaja Govindam — Shankaraga tegishli madhiya

Manbalar[tahrir | manbasini tahrirlash]

  1. V. S. Kostyuchenko, „Klassicheskaya vedanta i neovedantizm“, M., 1983, str. 111
  2. Kostyuchenko V. S. Klassicheskaya vedanta i neovedantizm
  3. F. M. Myuller Shest sistem indiyskoy filosofii str. 162 „Xotya i utverjdali, chto nekotorie vedantisti otstaivali takoe je mnenie, i potomu ix nazivali taynimi buddistami, sam Shankara silno vosstaet protiv takogo kraynego idealizma. On ne tolko dopuskaet realnost obʼektivnogo mira dlya prakticheskix seley (vyavaxarartxam), no i argumentiruet protiv nigilizma buddistov“
  4. 4,0 4,1 Vidyasankar, S. „Determining Shankara's Date — An overview of ancient sources and modern literature“. 17-iyun 2006-yilda asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 26-iyun 2006-yil.
  5. 5,0 5,1 5,2 5,3 Y. Keshava Menon, The Mind of Adi Shankaracharya 1976 pp 108
  6. „(53) Chronological chart of the history of Bharatvarsh since its origination“. encyclopedia of authentic hinduism. 14-mart 2012-yilda asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 30-yanvar 2012-yil. This site claims to integrate characters from the epics into a continuous chronology. They present the list of Dwarka and Kanchi Acharyas, along with their putative dates. However, the succession of acharyas at these two mathas were often disrupted by geopolitical realities and these records are not considered as reliable as the Sringeri chronology. Also, such an early date would be in conflict with much else in Indian chronology. According to these revisionist models, these are the actual dates, and it is other collateral dates, such as the date of Gautama Buddha (which serves as an anchor for modern academic history of India), that need to be moved back.
  7. G. A. Jacob G. A. Jacob — Introduction to the Vedantasara „Mojno priznat, chto esli voobщe sleduet popitatsya pristupit k resheniyu nevozmojnoy zadachi primireniya protivorechiy upanishad i svedeniya ix k nekotoromu garmonicheskomu, posledovatelnomu selomu, to pochti edinstvennoy sistemoy, kotoraya mogla bi eto sdelat, yavlyaetsya sistema Shankari“
  8. N. V. Isaeva, Shankara i indiyskaya filosofiya — M.: Nauka, 1991 — ISBN 5-02-016897-1 — str. 89
  9. N. V. Isaeva, Shankara i indiyskaya filosofiya — M.: Nauka, 1991 — ISBN 5-02-016897-1 — str. 63
  10. N. V. Isaeva, Shankara i indiyskaya filosofiya — M.: Nauka, 1991 — ISBN 5-02-016897-1 — str. 64
  11. N. V. Isaeva, Shankara i indiyskaya filosofiya — M.: Nauka, 1991 — ISBN 5-02-016897-1 — str. 66
  12. N. V. Isaeva, Shankara i indiyskaya filosofiya — M.: Nauka, 1991 — ISBN 5-02-016897-1 — str. 87
  13. N. V. Isaeva, Shankara i indiyskaya filosofiya — M.: Nauka, 1991 — ISBN 5-02-016897-1 — str. 87-88
  14. N. V. Isaeva, Shankara i indiyskaya filosofiya — M.: Nauka, 1991 — ISBN 5-02-016897-1 — str. 88

Adabiyotlar[tahrir | manbasini tahrirlash]

  • Shankara // Ensiklopedicheskiy slovar Brokgauza i Yefrona : v 86 t. (82 t. i 4 dop.). — SPb., 1890—1907.
  • Shankaracharya // Ensiklopedicheskiy slovar Brokgauza i Yefrona : v 86 t. (82 t. i 4 dop.). — SPb., 1890—1907.
  • Zilberman D. B. Advayta-Vedante kak opit semanticheskoy destruksii yazika//"Voprosi filosofii", № 5, 1972, s.117-129
  • Isaeva N. V. Konsepsiya individualnoy dushi v kommentariyax Shankari na „Braxma-sutri“ // Drevnyaya Indiya. Yazik, kultura, tekst. M., 1985.
  • Isaeva N. V. Polemika Shankari s sarvastivadoy // Ratsionalisticheskaya traditsiya i sovremennost. Indiya. M., 1988.
  • Mezenseva O.B. Konsepsiya „illyuzornosti mira“ Shankari i neovedantizm // Ratsionalisticheskaya traditsiya i sovremennost. Indiya. M., 1988.
  • Isaeva N. V. Shankara i buddisti v "Kommentarii na „Braxma-sutru“" // Buddizm: Istoriya i kultura. M., 1989.
  • Isaeva N. V. Shankara i indiyskaya filosofiya. M., 1991.
  • Isaeva N. V. Uchenie Shankari kak vzglyad i xvost (na materiale kommentariya Shankari k „Braxma-sutram“ Badarayani I.I.12-19 // Istoriya filosofiya № 7. M., 2000. S. 39—69.
  • Shoxin V. K. Shankara i kategorialnaya sistema vaysheshikov („dialog“ nesovmestimix ontologiy) // Istoriko-filosofskiy ejegodnik 2005. M., 2005. C. 386—405.
  • Bernhard Barzel. Mystique de l’ineffable dans l’hindouisme et le christianisme, Çankara et Eckhart. 1982.
  • John A. Taber. Transformative philosophy. A study of Sankara, Fichte and Heidegger. 1983.
  • Thomas Puttanil. A comparative study on the theological methodology of Irenaeus of Lyon and Sankaracharya. 1990.
  • Bosco Correya: Heidegger and Sankara. A comparative study of „Thinking of being“ and „Advaita“. Kalamassery, Kerala, India. 2003.

Havolalar[tahrir | manbasini tahrirlash]