Jimlik spirali (nemischa: — nemis siyosatshunosi Elizabet Noel-Neumann tomonidan taklif qilingan siyosatshunoslik va ommaviy kommunikatsiya tushunchasi. Qasos olish yoki izolyatsiyadan qoʻrqib, oʻzini ozchilik deb hisoblasa, biror kishi biror mavzu boʻyicha oʻz fikrini aytish ehtimoli kamroq ekanligini taʼkidlaydi. Elizabet Noel-Neumann „jimlik spirali“ ni jamoatchilik fikrining namoyon boʻlishining atributi deb hisoblaydi: „Jamoatchilik fikrining barcha koʻrinishlari shaxsni izolyatsiya qilish tahdidi bilan bogʻliqligi bilan birlashtirilgan. Shaxs erkin gapira olmasa yoki oʻz xohishiga koʻra harakat qila olmasa, lekin izolyatsiya qilinmaslik uchun oʻz atrof-muhitining nuqtai nazarini hisobga olishi kerak boʻlsa, biz doimo jamoatchilik fikrining namoyon boʻlishi bilan shugʻullanamiz“^[1].

Nazariya tarixi[tahrir | manbasini tahrirlash]

"Jimlik spirali" fenomeni uzoq vaqtdan beri maʼlum. 1856-yilda A. de Tokvil tomonidan nashr etilgan Fransiya inqilobi tarixida „jimlik spirali“ ning taʼsir dinamikasining aniq tavsifini topish mumkin: "eski eʼtiqodga sodiq qolgan odamlar oʻz-oʻzidan boʻlishdan qoʻrqishgan. oʻz diniga sodiq boʻlganlar ozchilikda. Va izolyatsiya ularni xatolardan koʻra koʻproq dahshatga solganligi sababli, ular fikrlarini oʻzgartirmasdan koʻpchilikka qoʻshilishdi. Xalqning faqat bir qismining qarashlari hammaning fikri boʻlib tuyuldi va shuning uchun bu yolgʻonga aybdor boʻlganlarni qaytarib boʻlmaydigan xatoga yoʻl qoʻydi^[2].

Nazariyaning asosi[tahrir | manbasini tahrirlash]

„Jimjitlik spirali“ning namoyon boʻlishining asosiy sababi jamoatchilik fikri fenomeni boʻlganligi sababli, nazariya asoslari jamoatchilik fikrini shakllantirish tushunchasi orqali tushuntiriladi. Jamiyatda jamoatchilik fikrini shakllantiradigan ikkita manba mavjud. Birinchisi, atrof-muhitni bevosita kuzatish, muayyan harakatlar, hodisalar, bayonotlar va hokazolarning maʼqullanganligini ushlash, ikkinchi manba — ommaviy axborot vositalaridir. Ular " zeitgeist " deb ataladigan tushunchani keltirib chiqaradi — bu uzoq vaqt davomida saqlanib qolgan jamoatchilik fikri mavzularini belgilashga xizmat qiladi. Bu „ruh“ shaxsning xulq-atvori va xulq-atvoriga taʼsir qiladi. Jamoatchilik fikrining shakllanishi 1922-yilda janob janob tomonidan taʼkidlangan oʻrnatishlar tufayli yuzaga keladi. Amerikalik jurnalist va sotsiolog V. Lippman . Lippman har bir inson tartibga solinishi, uning nima koʻrishi, eshitishi, atrof-muhitni qanday talqin qilishini belgilaydigan sozlamalar orqali belgilanadi, deb hisoblagan, bu shaxs uchun muhim. Shunday qilib, ommaviy axborot vositalari jurnalistik rang-baranglikka ega bo‘lishi, yaʼni turli nuqtai nazar va fikrlarni „dunyoga yetkazish“ imkoniyatini yaratishi kerak. Zero, bizning bevosita kuzatishimiz aholining kichik bir qismi bilan chegaralangani uchun qaysi fikr ustunligini aniqlashda ommaviy axborot vositalarining roli katta. Ommaviy axborot vositalari jamoatchilik fikrining qanday namoyon boʻlishiga katta taʼsir koʻrsatadi va tavsif haqiqat yoki yoʻqligidan qatʼi nazar, shaxsning jamoatchilik fikrini idrok etishiga katta taʼsir koʻrsatishi mumkin. Jamoatchilik fikri inson tomonidan qanday qabul qilinishiga bogʻliq, bu „jimlik spirali“ taʼsiri sodir boʻladimi-yoʻqmi^[3].

Nazariya tushunchasi[tahrir | manbasini tahrirlash]

Nazariyani tavsiflashda spiral analogiya uni vizual ravishda koʻrsatish uchun ishlatiladi. Spiralning oxirida izolyatsiyadan qoʻrqib, oʻz fikrlarini ochiqchasiga bildirmaydigan odamlar bor. Insonning fikri umumeʼtirof etilgan fikrga qanchalik toʻgʻri kelmasa, bu odam spiralda shunchalik past joylashgan. Izolyatsiya qilish qoʻrquvi spiralning boshlangʻich nuqtasi boʻlib xizmat qiladi, bu har bir yangi burilish bilan uning diametrini oshiradi va shu bilan koʻpchilikning fikriga taʼsir qiladi. Noelle-Neumann jimlikspiralini dinamik jarayon sifatida tasvirlaydi, bunda jamoatchilik fikri haqidagi bashoratlar haqiqatga aylanadi, chunki ommaviy axborot vositalarida koʻpchilik fikrini yoritish status-kvoga aylanadi va ozchilikning chiqish ehtimoli kamroq. Noel-Neumannning tadqiqotlari shuni koʻrsatdiki, har bir inson oʻzining jamoatchilik fikri haqidagi gʻoyasini shakllantiradi, lekin jamiyatdagi hukmron fikr bilan ziddiyatga tushishdan qoʻrqib, oʻz bayonotlarida oʻzini cheklaydi, chunki bu uning atrof-muhitini norozilikka olib kelishi mumkin va natijada., izolyatsiya. Shunday qilib, oʻzi koʻp hollarda nomaqbul deb hisoblagan fikrning egasi yo jim boʻlib, uni oshkor etmaydi yoki hatto qarama-qarshi tomonga qoʻshilib, asosiy eʼtiborni gʻoliblarga, hukmron fikr vakillariga qaratadi va shu bilan oʻzining ijtimoiy risklarini minimallashtiradi. Bu bosqichda spiral oʻzining birinchi burilishini amalga oshiradi va jamiyatning boshqa aʼzolarining „ijtimoiy terisi“ konform pozitsiyasini egallagan birinchi tashuvchi tomonidan taqdim etilgan maʼlumotlar asosida jamoatchilik fikrini idrok etishi maʼnosida boʻshashishda davom etadi. Bu taʼsir yanada davom etadi va haqiqiy koʻpchilik jimlikpozitsiyasini qabul qilgunga qadar bir qator holatlarda spiralni burishadi^[4].

Nazariyaning asosiy qoidalari[tahrir | manbasini tahrirlash]

Odamlar oʻzlarining ijtimoiy muhitida odamlar tomonidan rad etilishidan qoʻrqishadi, bu „yakkalanish qoʻrquvi“ deb ataladi. Odamlar doimo boshqalarning xatti-harakatlarini kuzatib boradilar, jamiyat tomonidan maʼqullangan va maʼqullanmagan narsalarni oʻzlari qayd etadilar. Odamlar ongsiz ravishda maʼqullash yoki rad etish signallarini koʻrsatib, izolyatsiya qilish bilan tahdid qilishadi. Izolyatsiya tahdidlari, odam eʼtiroz bildirishi mumkin boʻlgan har qanday narsani aytishdan tiyilish tendentsiyasi bilan oldini oladi. Odamlar ijobiy qabul qilinishiga ishonadigan narsalarni omma oldida aytishlari mumkin. Spiral taʼsir odamlar ishonch bilan gapirganda boshlanadi, muxolifat izolyatsiyadan qoʻrqishadi va ular ozchilikni tashkil etgani uchun sukut saqlash zarurligiga yanada koʻproq ishonch hosil qiladi. Bu his-tuygʻular har ikki tomonda ham kuchliroq boʻladi. Spiralni harakatga keltirish uchun muammoning aniq axloqiy komponenti boʻlishi kerak. Agar jamoatchilik konsensus boʻlsa, spiral faollashmaydi. Ikki qarama-qarshi tomon boʻlishi kerak. Bu jarayonga ommaviy axborot vositalarining taʼsiri katta. Qoʻrquv va izolyatsiya tahdidi ongsiz jarayonlardir. jimlikspirali faqat jamoatchilikni cheklangan darajada ushlab turadi. Agar biron-bir mavzu jimlikspiralini faollashtirsa, demak, bu masala jamoatchilik konsensusiga katta xavf tugʻdiradi. Shu asosda Abilinning paradoksini amalga oshirish mumkin^[5].

Saylovlar kontekstidagi „jimlik spirali“ning ko‘rinishlari[tahrir | manbasini tahrirlash]

„So‘nggi daqiqali siljish“, „so‘nggi daqiqada sayohatchilar effekti“ — saylovchilarning so‘nggi lahzada jamoatchilik fikri taʼsirida muayyan partiya foydasiga o‘z fikrini o‘zgartirishi holati; „Bir jamoa effekti“ — bu, agar u aslida boshqacha ovoz bergan boʻlsa ham, oʻzini gʻolib partiya tarafdori sifatida koʻrsatishga harakat qiladigan vaziyat. U „muvaffaqiyat effekti“ deb ham ataladi. Ommaviy axborot vositalarida keng yoritilayotgan so‘rovlar natijalari saylov kampaniyasining mohiyati va mazmuniga bevosita taʼsir ko‘rsatib, nomzodlarni o‘z pozitsiyalariga tegishli tuzatishlar kiritishga majbur qiladi. „Muvaffaqiyat effekti“ ning mohiyati shundaki, odamlar, ularning fikricha, koʻproq odamlar tomonidan baham koʻrilgan pozitsiyalarni egallashga moyildirlar. Kuzatuvchilar saylovchilarning yetakchi nomzod tomoniga oʻtish tendentsiyasini kuzatmoqda. Raqiblari ustidan ustunlikka erishgan raqib birdaniga aholi orasida oshib borayotgan mashhurlikdan zavqlanadi. Ommaviy axborot vositalari unga boshqa nomzodlarga qaraganda koʻproq eʼtibor beradi va u koʻproq shuhrat qozonmoqda. Oxir-oqibat, „muvaffaqiyat muvaffaqiyatni keltirib chiqaradi“.

= "Jimlik spirali" nazariyasining Internet va yangi ommaviy axborot vositalarida qoʻllanilishi[tahrir | manbasini tahrirlash]

Ijtimoiy izolyatsiyani (bu sukunat spiralining burilishiga taʼsir qiladi) yoki shaxsning harakatlarini maʼqullashning boshqa har qanday shaklini amalga oshirish uchun maʼqullanmagan nuqtai nazarni bildirgan aktyorni aniq aniqlash yoki uning shaxsiyatini butunlay deanonimlashtirish kerak. Shu munosabat bilan, Internet vositachiligidagi aloqada shaxsiy maʼlumotlarni oshkor qilishning uchta global darajasini hisobga olish kerak : Toʻliq anonimlik . Foydalanuvchi haqida hech qanday maʼlumot yoʻqligini yoki uning minimal, aniq boʻlmagan taxallus bilan cheklanganligini taxmin qiladi. Bunga mehmonlar kitoblari, yangiliklar sharhlari va baʼzi onlayn chatlar kiradi. Umuman olganda, bu anonimlik darajasi onlayn ommaviy muloqotning eng dastlabki shakllariga mos edi. Ijtimoiy izolyatsiyadan qoʻrqishni „jimlik spirali“ ning asosiy sababi sifatida qabul qilib, biz tushunamizki, bu holda, shaxs uchun, bunday qoʻrquv boʻlmasa, spiral ishlamasligi kerak, yaʼni foydalanuvchi oʻz fikrini bildiradi. Guruhda hukmron boʻlgan fikrni hisobga olmasdan fikrlar. Anonimlikning bu turi ideal plyuralistik ijtimoiy soha uchun sharoit yaratadi. Biroq, aslida bu segment juda ahamiyatsiz. Qoida tariqasida, Internet xizmatlari avtorizatsiyani talab qiladi va jamoalar yaratishga qaratilgan^[6].

„Haqiqiy“ hayotning anonimligi . Boshqa foydalanuvchilar foydalanuvchi haqida faqat oʻzlarining virtual hamjamiyatining aʼzosi sifatida bilishadi, lekin maʼlum bir shaxs, uning jismoniy joylashuvi va „haqiqat“dagi holati sifatida emas. Bu darajada virtual hamjamiyatda maqomning maʼlum bir qiymati mavjud. Shunday qilib, yangi ijtimoiy aloqalar shakllanadi, garchi shaxsiy tanishuvga asoslangan boʻlmasa-da, lekin foydalanuvchini jamiyat aʼzosi sifatida qiziqtiradi. Qisman anonimlik maʼlum bir ijtimoiy izolyatsiyani va foydalanuvchiga cheklangan boʻlsa ham bosim oʻtkazish mumkinligini anglatadi. Cheklovchi omil — bu foydalanuvchi uchun jamiyatning sub’ektiv ahamiyati, chunki unga „haqiqiy dunyoda“ cheklovni qoʻllash mumkin emas va foydalanuvchi qoʻrquvining yagona sababi faqat uning jamiyatdagi imidji, salbiy boʻlishi mumkin. yoki boshqa foydalanuvchilarning ijobiy munosabati. Aksariyat hollarda virtual hamjamiyatlarning ahamiyati va barqarorligi haqiqatga qaraganda pastroqdir, chunki bu guruhlar tashqi muhitda oʻzaro taʼsir qilmaydi . Shunday qilib, nomaqbul fikrni ifodalash xarajatlari oʻzgarishi qiyin koʻrinadigan haqiqiy ijtimoiy muhitdagi kabi yuqori emas. Shunday qilib, odam oʻz fikrini yashirish uchun kamroq sababga ega va spiral kamroq kuch bilan ochiladi. Anonimlikning yoʻqligi . Oʻzingiz haqingizda foydalanuvchi tomonidan taqdim etilgan maʼlumotlar uning shaxsini haqiqatda ochib beradi. Bunday holda, biz Internetda jamiyatdagi „haqiqiy“ hayotga xos boʻlgan koʻplab aloqalarni qayta tiklash haqida gapirishimiz mumkin. Bunday koʻrinishlar, ayniqsa, ijtimoiy tarmoqlar va butun Web 2.0 uchun xosdir. Ijtimoiy tarmoqlar va Web 2.0 ning asosiy xususiyati haqiqiy ijtimoiy aloqalarni Internet maydoniga oʻtkazishdir. Shunday qilib, foydalanuvchi oflayn jamiyat unga qoʻygan barcha cheklovlarga ega boʻladi. Ijtimoiy tarmoqda nomaqbul fikrni bildirish orqali foydalanuvchi nafaqat Internet hamjamiyatida chetlanish xavfini tugʻdiradi, balki „haqiqiy hayotda“ ijtimoiy bosimni boshdan kechiradi, bu esa uning oldida toʻsiq qoʻyadi, bu klassik holatlarga juda oʻxshash. „Jimlik spirali“.

Nazariyani tanqid qilish[tahrir | manbasini tahrirlash]

Baʼzi tanqidchilarning taʼkidlashicha, „jimlik spirali“ natsistlarning hokimiyatga kelganini tushuntira olmaydi. Bu ular dastlab ozchilikda boʻlganligi va ularning qarashlari aholining aksariyat qismini hayratda qoldirganligi bilan izohlanadi. Boshqa tanqidchilar boshqa faktlarni keltirdilar: Veymar Respublikasining nemis jamiyatida maʼnaviy muhit oʻz fikrlarini baland ovozda ifoda etgan va yaxshi boshlangʻich pozitsiyaga ega boʻlgan chap tomonidan emas, balki oʻng tomonidan belgilandi. N. Mansurov, Elizabet Noel-Neumann kitobining izohida, „jimlik spirali“ tushunchasi universal emas va ijtimoiy hayotning barcha holatlarini tushuntirib bera olmaydi. Izolyatsiyadan qoʻrqish hali ham jamoatchilik fikrini shakllantirishni belgilovchi sabablar tizimidagi momentlardan biri sifatida koʻrib chiqilishi kerak, chunki baʼzi hollarda u sabab sifatida emas, balki oqibat sifatida ishlaydi. Tadqiqotlar shuni koʻrsatadiki, aloqaning tor doiralarida ajralib qolish qoʻrquvi butun jamiyat ichida izolyatsiya qilingan qoʻrquvdan koʻra koʻproqdir . Butun mamlakat ichida odam oʻz manfaatlarini baham koʻradigan odamlar guruhini topish ehtimoli koʻproq, shuning uchun odamlar oʻzlarining yaqin doiralarida izolyatsiya qilishdan koʻproq qoʻrqishadi. Bundan tashqari, olimlarning taʼkidlashicha, individual shaxsiyat omillari ham, turli ijtimoiy guruhlar oʻrtasidagi madaniy farqlar ham insonning oʻz fikrini ochiq ifoda etish ehtimoliga taʼsir qiladi. Demak, inson o‘zini yuqori baholasa va uyat his qilmasa, u jamoatchilik fikri muhitini qanday qabul qilishidan qatʼi nazar, o‘z so‘zini ayta oladi. Madaniyat nuqtai nazaridan, baʼzi madaniyatlarda oʻz gʻoyalarini ochiq ifoda etish norozi. Shunday qilib, individualistik madaniyatlar individual fikrni ifoda etishni, hatto kelishmovchilik va qarama-qarshilikni bevosita ifodalashni ragʻbatlantiradi, kollektivistik madaniyat esa koʻpchilikning, jamoaning fikri va ehtiyojlarini birinchi oʻringa qoʻyadi. Insonning jinsi ham madaniy omil sifatida qaralishi mumkin. Baʼzi madaniyatlarda ayollar saylov huquqidan mahrum qilingan yoki qisman cheklangan. Shunday qilib, „jimlik spirali“ nazariyasini isbotlashda nafaqat shaxs tomonidan jamoatchilik fikrini individual idrok etish, balki madaniy omillarni ham hisobga olish kerak^[7].

Yana qarang[tahrir | manbasini tahrirlash]

Manbalar[tahrir | manbasini tahrirlash]

↑ (2007), «Opinion climates, spirals of silence, and biotechnology: Public opinion as a heuristic for scientific decision making», in Brossard, D; Shanahan, J; Nesbit, TC, The public, the media, and agricultural biotechnology: An international casebook, Cambridge, MA: Oxford University Press, pp. 231-41.
↑ Ноэль-Нойман Э. Общественное мнение. Открытие спирали молчания: Пер. с нем. / Общ. ред. и предисл. Мансурова Н. С. — М.: Прогресс-Академия, Весь Мир, 1996. — 352 с.
↑ Tocqueville A. de. L’Ancien regime et la revolution. — Oeuvres completes, vol. 2. Paris, 1952. Цит. по нем. изд.: Das alteStaatswesen und die Revolution. Leipzig, 1857, S. 182.
↑ Липпман, У. Общественное мнение / Пер. с англ. Т. В. Барчуновой; Редакторы перевода К. А. Левинсон, К. В. Петренко. — М.: Институт Фонда «Общественное мнение», 2004. — 384 с.
↑ Зосименко И. А. Социология массовых коммуникаций: Учебник. — Ульяновск: УлГТУ, 2013. — 357 с.
↑ Elisabeth Noelle-Neumann, The Spiral of Silence: Public Opinion-Our Social Skin, University of Chicago, Chicago, 1984
↑ Лукашевич Д. А. Применимость теории «спирали молчания» к сети Интернет и новым медиа. — 2013.

[1] (2007), «Opinion climates, spirals of silence, and biotechnology: Public opinion as a heuristic for scientific decision making», in Brossard, D; Shanahan, J; Nesbit, TC, The public, the media, and agricultural biotechnology: An international casebook, Cambridge, MA: Oxford University Press, pp. 231-41.

[autogenerated1-2] Ноэль-Нойман Э. Общественное мнение. Открытие спирали молчания: Пер. с нем. / Общ. ред. и предисл. Мансурова Н. С. — М.: Прогресс-Академия, Весь Мир, 1996. — 352 с.

[3] Tocqueville A. de. L’Ancien regime et la revolution. — Oeuvres completes, vol. 2. Paris, 1952. Цит. по нем. изд.: Das alteStaatswesen und die Revolution. Leipzig, 1857, S. 182.

[4] Липпман, У. Общественное мнение / Пер. с англ. Т. В. Барчуновой; Редакторы перевода К. А. Левинсон, К. В. Петренко. — М.: Институт Фонда «Общественное мнение», 2004. — 384 с.

[autogenerated3-5] Зосименко И. А. Социология массовых коммуникаций: Учебник. — Ульяновск: УлГТУ, 2013. — 357 с.

[6] Elisabeth Noelle-Neumann, The Spiral of Silence: Public Opinion-Our Social Skin, University of Chicago, Chicago, 1984

[автоссылка1-7] Лукашевич Д. А. Применимость теории «спирали молчания» к сети Интернет и новым медиа. — 2013.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]