Hijob

Vikipediya, ochiq ensiklopediya
Qur'on o'qiyotgan qiz.

Hijob - (arabcha talaffuzi; [ħɪˈdʒaːb] yoki zamonaviy tilda hijob ) musulmon ayollarning kiyinishi va ro‘mol o‘rash xatti-harakatlarini bildiradi. Islomiy ro'mol turli shakllarda bo'lishi mumkin. Boshqa tomondan, ro'mol, odatda, bosh va bo'yinni qoplaydigan, sochni qoplaydigan, lekin yuzni ko'rinadigan qilib qo'yadigan uslubni anglatadi. [1]

Amaliyotda[tahrir | manbasini tahrirlash]

Hijob amaliyoti ayollarning o'z ixtiyori bilan qilgan tanlovi yoki uni ta'lim, ijtimoiy hayot, ishlash, ehtiyojlarini qondirish, shaxsiy imtiyozlaridan foydalanish kabi asosiy huquq va erkinliklaridan mahrum qiladigan amaliyotlar markazi bo'lishi mumkin. o'zining kiyimi va insoniy munosabatlari. O'tmishda va ba'zi islomiy jamoalarda ayollar kiyim-kechaklari din tomonidan mos bo'lsa ham, hijob tushunchasining bir qismi sifatida bozorga mustaqil ravishda bora olmaydi. Ayollar faqat an'anaviy me'morchilikda ko'rinadigan parda yoki qafas ortidan gapiriladi. Bunday holatda, ayol qo'pol ohangda gapirishga to'g'ri keladi.

Kiyimga oid eng qadimgi huquqiy tartibga solish Hammurapi va O'rta Ossuriya qonunlarida sodir bo'lgan. Qonun matniga ko‘ra, ro‘mol ko‘chaga chiqqan, bir so‘z bilan aytganda, jamoat maydoniga kirgan va qonuniy kafolatlangan erkin ayollar ramzi sifatida belgilandi. Shunga ko'ra, cho'ri ayollar va fohishalar, albatta, boshlarini yopmaydilar. Ayollar bu qoidani buzganlarida, ularni ko'rmagan va xabar bermaganlar bilan birga jazolangan. [2]

Hijob atamasi dastlab boʻlinish, parda yoki umuman islomiy iffat va ayollar kiyinish qoidalarini bildirish uchun ishlatilgan. [3] [4] Qurʼon oyatlarida hijob Muhammad alayhissalomning ziyoratchilari va xotinlarini ajratib turuvchi pardaga ishora qiladi. Bayonot, shuningdek, cheklov barcha ayollarga emas, balki faqat Muhammadning xotinlariga tegishli ekanligini tushunishga olib keldi. Boshqa joylarda, bu jamoat sohasida odamlardan izolyatsiyani yoki metafizik jihatdan "insonni yoki dunyoni Xudodan ajratib turadigan pardani" anglatishi mumkin. [5] Qur'onda ro'mol uchun ishlatilgan atama Himār . [3] [4] [6] [7] [8]

Ayollarda ro'mol o'rashga misollar

Qur’oni karim musulmon erkak va ayollarni iffatga [9] muvofiq harakat qilishlarini aytadi va iffat faqat kiyim masalasi emas. “Islom va musulmon olami ensiklopediyasi” ga koʻra, iffat erkaklar va ayollarning “koʻrinishi, yurishi, kiyimi va jinsiy aʼzolari” haqidadir. [10] Hijob poklik va ayollarning shaxsiy hayotini nomuvofiq erkaklardan himoya qilish uchun ustuvor hisoblanadi.

Yevropa va musulmon dunyosining yana bir qancha davlatlari jamoat joylarida yoki maʼlum joylarda roʻmol oʻrashning ayrim yoki barcha turlarini taqiqlovchi qonunlar qabul qilgan. Dunyoning turli burchaklaridagi ayollar ham norasmiy tazyiqlarga uchragan. Musulmonlar islohoti harakati Qur’on hijobi shunchaki “to‘siq” degan ma’noni anglatadi va erkak va ayol kontekstida qo‘llanadi, deb ta’kidlaydi. Ular uchun jilbob va Himar islomdan oldingi kiyim bo‘lib, Qur’on yangi kiyinish qoidalarini joriy qilishdan ko‘ra, ularni qanday kiyishni tavsiya qilgan xolos. [11]

Ba'zilar islomda ro'mol o'rashni zarurat emas, balki tavsiya sifatida qabul qilishadi. Mavzuni zarurat deb hisoblaydiganlar orasida pardaning qanchasi zarurat ekanligi kabi bir fikrga kelishmagan. Bundan tashqari, shariat qonunchiligida asirlikdagi yoki kanizak ayollarning kiyinish qoidalari, diniy va ijtimoiy huquq va majburiyatlari erkaklarniki kabi ozod ayollarnikidan butunlay farq qiladi. (Shuningdek qarang: Islomdagi ayollar)

Baʼzi islomiy huquqiy tizimlar hijobni yuz va qoʻllardan boshqa hamma narsani yopuvchi kiyim deb hisoblasa, [12] [13] baʼzilari esa butun badanni, jumladan, yuz va qoʻllarni yopib turuvchi tartib deb hisoblaydi. [14] Eron va Afgʻonistonda qonun boʻyicha ayollar hijob kiyishlari shart. [15] Saudiya Arabistonida bu qonun talab qilmaydi, biroq valiahd shahzoda Muhammad bin Salmon ayollar baribir “odobli va hurmatli kiyim” kiyishlari kerakligini aytdi. [16] [17] [18] [19] [20] G'azodagi Birlashgan Liderlikka (UNLU) aloqador falastinlik jihodchilar ayollar uchun ro'mol o'rnatish siyosatini rad etdi. [21] Shariat qoidalari qoʻllanilgan baʼzi islom davlatlarida ayollarning hijob va roʻmol oʻrash qoidalari [22] doirasida erkak qarindoshisiz ijtimoiy hayotda ishtirok etishi va yolgʻiz sayohat qilishlari taqiqlangan; Erkaklar kundalik hayotda ko'plab tadbirlar uchun ruxsat olishlari kutiladi. [23] [24]

Bugungi kunda hijob tushunchasi doirasida ayollarning ta’lim olishi va ijtimoiy hayotda ishtirok etishiga keskin qarshi bo‘lgan fundamental terror tashkilotlari islom olamida o‘z mavjudligini davom ettirib, ta’lim muassasalariga, ayniqsa talaba qizlarga qarshi hujumlar uyushtirmoqda. (Qarang. Tolibon, Boko Haram, Malala Yusufzay

Etimologiya va tushunchalar[tahrir | manbasini tahrirlash]

سَتْرَةٌ setr (s-t-r) "örtmek", tesettür ise örtünmek anlamına gelir[25].

Hijob ; Arab va fors nashrlarida hijob bilan bir xil ma'noda afzal qilingan atama. Hcb o'zagidan olingan so'z shaxsiy hayot, axloq, uyat kabi tushunchalarni ham jismoniy qoplamani ifodalaydi. [26] Uyalish turkchada uyat ma’nosini bildiradi.

Ximar ; Humur so‘zining ko‘pligi bo‘lib, qoplama, parda ma’nolarini bildiradi. Ichimlikka arabcha hamr nomini berish ham aqlni berkitish va yashirish bilan bog‘liq.

Jilbob ; Bu tushuncha gʻarb tillariga “plash yoki katta roʻmol” deb tarjima qilingan boʻlsa, Din ishlari boʻyicha raislik maʼnosida “tanani yopuvchi kiyim” deb tarjima qilinadi. [27] Jilbob tashqi kiyim sifatida belgilanadi.

Salla ; turli jamiyatlarda qoʻllaniladigan roʻmol turi; Bu tarix davomida erkak unvoni sifatida ham birinchi o'ringa chiqqan. Hijob ma'lum bir kiyimni tasvirlamasa-da, salla ma'lum bir kiyimning nomidir.

Islom dinida[tahrir | manbasini tahrirlash]

Qur'on[tahrir | manbasini tahrirlash]

Qur'ondagi parda bilan bog'liq oyatlar [28] [29] Nur va Ahzob suralaridagi oyatlar bo'lib, turkiyga turli tarjimalar bilan ma'nolarini o'zgartirgan holda tarjima qilingan. Qur'onda hijob yoki hijob emas, balki Himar va jilbob so'zlari ishlatilgan.

“Ey payg‘ambar! Xotinlaringizga, qizlaringizga va mo‘minlarning ayollariga aytingki, o‘zlariga “jilbob”ni olsinlar. Bu ularni tanib olish va bezovta qilmaslik uchun eng qulaydir." (Ahzab: 59) (Izoh : Ibn Kasir taʼkidlaganidek, jilbob oʻsha davrni tushunishda “erkin va fohisha boʻlmagan ayol” maʼnosida qoʻllagan ayolni tan olishni taʼminlagan [30] . )

Islom mufassirlarining ijmosiga ko'ra, bu oyat Madinadagi ayollarning jinsiy zo'ravonliklariga ishora qilgan. Tabariyning Ibn Abbosdan iqtibos keltirishicha, oyat ozod ayollar haqida edi.

Qur'onda erkaklarning iffati bilan birga muhokama qilingan ayollarning ro'mol o'rashiga oid tafsilotlar 24 :30-31-oyatlarda zikr qilinganlar bilan chegaralangan. [31] [32]

“Mo‘min erkaklarga ayting, ko‘zlarini tiysinlar va avratlarini saqlasinlar. . . . Mo'mina ayollarga ayt: «Ular ham ko'zlarini tiysinlar, iffatlarini saqlasinlar va ziynatlarini ko'zga tashlamasinlar. Qopqogʻini [33], choʻntaklarini (jyb; çoğ:cüyub; tarjimalarda yoqa, yelka, koʻkrak maʼnosini bildiruvchi soʻz “choʻntak” boʻlib, koʻplab Yaqin Sharq tillarida keng qoʻllaniladi). O'z ziynatlarini erlari, otalari, erlarining otalari, o'g'illari, erining o'g'illari, akalari, akalarining o'g'illari, opalarining o'g'illari, o'z ayollari, cho'rilari, mayib xizmatkorlari va boshqa hech kimga ko'rsatmasinlar. ayollarning shaxsiy hayotidan hali xabardor bo'lmagan bolalar. Yashirin ziynatlari ko‘zga tashlanishi uchun oyoqlarini yerga tegizmasinlar” (Nur, 31).

“Uylanishdan umidvor boʻlmagan va qolib ketgan ayollarning ziynatlarini oshkor qilmasdan yechib yurishlarida zarar yoʻq. Holbuki, ular uchun pokizalik qilishlari yaxshiroqdir» (Nur, 60).

Tarjima bilan bog'liq muammolar va sharhlar

Ko‘pchilik kanizak ulamolarining fikricha, kanizakning hijobi erkaklar singari “tizza qopqog‘i va kindik o‘rtasini” yopishdan iborat. [34]

“Ahzab:59” va “Nur:31” misralari tarjimonlar tomonidan turli yo‘llar bilan tarjima qilingan bo‘lib, ular matndagi pardaning maqsadi va ko‘lamini ham o‘zgartiradi. [35] [36]

“Nur: 31”dagi “Ximar” soʻzini anʼanachilar [37] [38] dagi “ Ximar ” soʻzini urf-odatni inkor etuvchi Qurʼonchilar boshga hech qanday aloqasi boʻlmagan shunchaki “qopqoq” deb tarjima qiladilar. [39] [40] Yaşar Nuri O‘zturk “ko‘krak yirtuvchi” [41] ni afzal ko‘radi, oyatda qoplanadigan joyni bildiruvchi “jūwbihin̊ۖ cuyub” (birlik ceyb) (= cho’ntaklar, ko’p tillarda keng tarqalgan va bir xil ma’no) so’zi asosan berilgan. elka yoki yoqa kabi.

Hamdi Yozir, Ahzob surasining 59-oyatida “ozod ayollar” haqida gapirib, “Jilbob chodor, abaya, mashina kabi tanani boshdan oyoq qoplaydigan tashqi qoplamaning nomidir”, deydi. [42] prof. Dr. Sulaymon Akdemir ushbu baytning uslubiga e'tibor qaratadi va bu misraning buyruq emas, balki tavsiya sifatida qo'llanganiga urg'u beradi. Yashar Nuri Öztürkning yozishicha, oyat tashqarida [43] va tekin kanizak boʻlish farqi bilan jamoat tartibini taʼminlash uchun olib kelingan kiyim uslubi haqida edi.

Kristof Lyuksenbergning so‘zlariga ko‘ra, oyatda ayollarga “belbog‘larini bellariga bog‘lashlari kerak” degan ifoda (majoziy ma’noda iffatni himoya qiluvchi) bor edi. (Unga ko'ra, so'zlarning ma'nolari quyidagicha: Humur; Belt, Ceyb; cho'ntak, jinsiy a'zolar, wal̊yaḶ̊rib̊na (ursinlar, ibora shunday tarjima qilinadiki, qoplasin) taksiga) [44]

Ba’zi mufassirlar “Nur” surasining 31-oyatida ham zikr qilingan zeb- ziynatning ayol tanasidagi ifodasini – bu butun badanni qamrab olishini qabul qiladilar, agar oyatning ifodasi bo‘lsa, badanni qoplashni butun badanni qoplash bilan cheklaydi. tabiiy (tabiiy ravishda) chiqadigan qismlarni istisno qiladi, majburiydir.Ular bunday bo'limlarni ochishga imkon beradigan tarzda ovqat berishni afzal ko'radilar. Ba'zi hadislar tomonidan qo'llab-quvvatlangan bu tushunchaga ko'ra, ayollar to'liq burqa va ro'molga o'xshash kiyimlar bilan qoplangan. Bu fikrni sharhlovchilarga ko'ra, u majburan tashqariga chiqarilgan taqdirda ruxsat berilishi mumkin bo'lgan yagona ochilish ayolning bir ko'zini ochishdir. Elmalili Muhammad Hamdiy Yozir [45] ulamolar va Mavdudiy hanafiy faqihlarining koʻpchiligi qoʻl va yuzni “oʻz-oʻzini oshkor qilish” iborasidan (parda oʻrashdan tashqari) tushunishlarini aytadi. [46]

Ibn Kasir ro‘mol o‘rashning g‘ayridinlarga taalluqli emasligini aytib, Sufyon Savriyning o‘zini ziynatlagan g‘ayrimusulmon ayollarga qarash joiz, lekin shahvatdan saqlanish uchun undan saqlanish lozimligi haqidagi sharhlarini keltiradi.

Qurtubiy Tabariyning oyat ozod ayollar uchun ekanligi haqidagi fikriga qo‘shiladi. To'g'ri fikr jilbob butun tanani qoplaydi, deb aytadi. U zot sahobalardan rivoyat qiladilarki, u ridadan (badanni yopuvchi ro‘mol yoki bog‘ichdan) ortiq emas, dedilar. U, shuningdek, ro'mol yoki ro'molni jilbob sifatida ko'radigan ozchilikning fikrini bildiradi. Ibn Arabiyning fikricha, haddan tashqari yopilish ayol kishini tanib bo‘lmaydi. Biroq, Kurtubiy ham, Taberiy ham tan olish so'zi erkin ayollarni ajratib ko'rsatish haqida bir fikrda. [47]

Ibn Hayyon, Ibn Hazm va Nosiruddin al-Alboniy kabi ba'zi olimlar oyatning keng tarqalgan tafsirini shubha ostiga olishgan. Hayyan, "mo'min ayollar" erkin va qul ayollarni nazarda tutadi, deb hisoblardi, qul ayollarni istisno qilishni aniq aytmaydi, bu esa shahvatni osonroq oshiradi. Hazm, shuningdek, bu musulmon qullarni ham o'z ichiga oladi, deb ishongan, uning fikricha, bu qulni bezovta qilmaslik yoki zino qilmaslik (erkin ayol kabi) qonunni buzish bo'lar edi. U Muhammadga nisbat berilmagan har qanday narsani e'tibordan chetda qoldirmaslik kerakligini aytdi. [48]

Qur'onda hijob so'zi ayollar kiyimi emas, balki fazoviy bo'linish yoki pardaga ishora qiladi. [49] Muhammadning (33:53) oyatida bo'lgani kabi, u xotinlarini uyiga tashrif buyuruvchilardan ajratib turadigan pardaga ishora qiladi. Bu soʻz xudo bilan odamlar, zolimlar va solihlar (7:46, 41:5), imonlilar va kofirlar (17:45), zulmat va yorugʻlik (38:32) oʻrtasidagi farqni ifodalash uchun ham qoʻllaniladi. [49]

Hijobning erkak va ayol o'rtasidagi to'siq sifatida talqin qilinishi bilan uch xil farq paydo bo'ldi. Ayollar kiyimi va yashash joylaridan tashqari, erkaklar bilan gaplashish va jismoniy aloqa qilishni taqiqlash va majburiy holatlar uchun ma'naviy bosim.

Vizual to'siq biror narsani ko'zdan yashirish uchun xizmat qiladi. Elita ayollar uchun qulaylik va shaxsiy hayotni ta'minlaydigan makon (Haram) yaratish uchun jismoniy to'siq qo'llaniladi. Bu axloqiy to'siq bo'lib, qalblar pokligi ifodasi bo'lib, Muhammadning xotinlari va ularni ziyorat qilgan musulmon erkaklarga ishora qiladi. [50]

Muhammad hayotida[tahrir | manbasini tahrirlash]

Islomlashtirilgan zardushtiylik afsonalariga qo'shilgan parda qissasi [51] [52] [53] ; Muhammad Miraktada Burak va Jabroil bilan do'zaxga tashrif buyuradi va "uyatsiz ayollar" sochlarini begonalarga ko'rsatish uchun abadiy jazolanayotganini ko'radi. [54] [55]

Mavjud dalillar shuni ko'rsatadiki, parda Suriya va Falastin kabi qo'shni mamlakatlardagidek keng tarqalgan bo'lmasa-da, u allaqachon mavjud bo'lgan, ayniqsa shaharlarda va Muhammad tomonidan Arabistonga olib kelingan. [56] Uning ishlatilishi yunonlar, rimliklar, yahudiylar va ossuriyaliklar amaliyotiga o'xshash yuqori ijtimoiy maqom bilan bog'liq edi. [56] Ilk islom matnlarida hijob atamasi ro‘mol o‘rash va yolg‘izlik (ayolning uyga qamalishi) o‘rtasida farq qilmaydi va “parda” yoki “parda” degan ma’noni anglatadi. [57] Qur'oni karimda ayollarning kiyimiga alohida ishora qilingan oyatlar, ayollarni erkaklar huzurida avratlarini himoya qilishga va pokiza bo'lishga buyurgan oyatlardir. [58]

Ro‘mol haqidagi zamonaviy tushuncha 627-yilda sodir bo‘lgan deb hisoblangan 33:53 surasidagi “avtomobil oyati”ning nozil bo‘lishiga asoslanadi. [59] “(Uning ayollaridan) biror narsani xohlasangiz, parda ortidan so'rang. U sizning qalblaringiz va ularning qalblari uchun pokroqdir” [60]

Ammo bu oyat umuman ayollarga emas, faqat Muhammadning xotinlariga qaratilgan edi. Muhammadning ta'siri kuchaygani sari u o'sha paytdagi uy masjidiga ko'proq tashrif buyuruvchilarni kutib oldi. Ko'pincha bu tashrif buyuruvchilar turmush o'rtog'ining kvartiralaridan bir necha metr uzoqlikda tunashdi. Bu oyat ularning xotinlarini bu begonalardan himoya qilish uchun yozilgani hammaga ma’lum. [61]

Muhammad tirikligida darabot al-hijob, ya'ni parda kiyish atamasi "Muhammadning xotini bo'lish" so'zi bilan almashtirilgan. [62]

Hadis va sunnatda hijob[tahrir | manbasini tahrirlash]

Hadis Qur'on oyatlarini tafsir qilishda, tafsilotini aniqlashda va fiqhlar tomonidan hukm chiqarishda yordam beruvchi muhim manbadir. [63] [64] [65] Hadislar Muhammad vafotidan 1-2 asr keyin yozilgan va roviylar zanjiri bilan Muhammadga nisbat berilgan so'zlardan iborat. Ba'zi diniy tushunchalarda ma'nosi haqida so'z yuritilgan bu so'zlar turli hadislar to'plamida to'plangan. Sunniy tushunchasiga koʻra oltita asosiy hadis kitobining nomi boʻlgan “ Kutub-i sitte ”da roʻmol bilan bogʻliq hadislar turli nomlarda keltirilgan. Oisha binti Abu Bakrdan rivoyat qilingan hadis quyidagicha:

"Rasululloh sollallohu alayhi vasallam bilaklarini to‘rt barmog‘ini yuqoriga ko‘rsatib: “Allohga va oxirat kuniga iymon keltirgan ayolga yuzi va qo‘llaridan boshqa biron a’zosini oshkor qilish joiz emas. u balog'atga etganida." [66]

Yana Oisha binti Abu Bakrdan rivoyat qilingan hadisga ko'ra, Abu Bakrning qizi Asmo Rasulullohning huzurlariga yupqa libosda kirdilar. Nabiy sallallohu alayhi va sallam yuzlarini va kaftlarini ko'rsatib, yuzlarini burib: "Ey Esmo! Shak-shubhasiz, ayol balog'at yoshiga yetganda, bu erda va bu yerdan boshqa ko'rinishga loyiq emas". [67] [68] [69]

Buxoriy, Abu Dovud va Nasoiylardan kelgan hadislarga ko‘ra, Payg‘ambarimiz (sollallohu alayhi vasallam) davrlarida ayollar va erkaklar bir xil suvdan tahorat qilar edilar. Abu Dovud asarida shunday deyilgan: “Ayollar va erkaklar, qo‘limizni bir idishga osib, cho‘mdirib tahorat olardik ” . [70] Bu gaplardan ba’zi ilohiyot olimlari Muhammad davrida ayollar tahorat paytida yuvilgan yoki moylangan qo‘l, qo‘l, oyoq, yuz, bosh, bo‘yin kabi a’zolarning ochiq bo‘lishida diniy muammo yo‘q degan xulosaga kelishgan.

Boshqa bir rivoyatda, Umar (roziyallohu anhu) boshini yopayotgan kanizakni ko‘rib, tayoq bilan urib: “Ro‘molingni tashla! U hidlaydi!” [71] dedi. Ba'zi rivoyatlarda "Sizlar ozod ayollarga o'xshamoqchimisizlar?" Bundan tashqari, qo'shimcha mavjud. Bundan kelib chiqib, islomda ro‘molning tabaqaviy tafovut masalasi ekanligi ham muhokama qilinadi.

Kiyimlarni turlari[tahrir | manbasini tahrirlash]

2001-yil 26-avgustda Afg‘onistondagi Inqilobiy ayollar ittifoqi tomonidan yashirincha yozib olingan kadrlarda, yaxshilikka buyurib, yomonlikdan qaytarishga mas’ul bo‘lgan diniy politsiya tomonidan burkasini ochgan ayol jamoat oldida tayoq bilan jazolanadi.

Ro'molni diniy tartib sifatida qabul qiladigan diniy talqinlarda bu tartib kimga tegishli ekanligiga ham e'tibor qaratiladi. Shunga ko'ra, kanizaklar, balog'atga etgunga qadar qizlar, hayz ko'rish va jinsiy jalb qilishdan mahrum bo'lgan keksa ayollar, ruhiy kasallar bundan mustasno. Bu talqinlarga ko'ra, bezakli, shaffof va tana chiziqlari hijob mantig'iga zid ekanligi aniqlangan. Ko'rgazmali matolar ayollar kiyimlari uchun bo'lgani kabi erkaklar uchun ham ishlatilmaydi. Hanafiy, Shofi'iy va Molikiylar tushunchasida shariat qoidalariga ko'ra hunsa deb belgilangan oraliq jins ( germafroditlar, interseksuallar ) ayollar kabi yashirishga majbur bo'ladi. Hanbaliylarning fikricha, uning qoplamasi erkak kishiga o‘xshaydi. [72]

Qur'onda pardaga rioya qilmaslik uchun hech qanday jazo nazarda tutilmagan bo'lsa-da, shariat qonunlarida ro'mol o'rash qoidalariga rioya qilmaslik gunoh yoki katta gunoh sanaladi va bu holat uchun tegishli tazir jazolari qo'llanilishi mumkin. Bu jazo oddiy tanbeh berishdan tortib, sudya qadrlashi mumkin bo'lgan boshqa amallar, masalan, qarshilik ko'rsatish, qamoqqa olish yoki surgun qilish holatlarigacha bo'lishi mumkin.

Zamonaviy musulmon ulamolari, odatda, ayollardan qoʻllari va yuzlaridan boshqa hamma narsani omma oldida yopishlarini talab qiladilar [73], lekin parda (baʼzi musulmon ayollar kiyadigan yuz qoplamasi) zarur deb hisoblamaydilar. Hijob deyarli barcha musulmon madaniyatlarida yosh qizlar uchun majburiy emas.

Sunniy[tahrir | manbasini tahrirlash]

To'rtta asosiy sunniy mazhabi ( Hanafiy, Shofe'iy, Molikiy va Hanbaliy ) ayollarning sochlarini [74] qo'llari va yuzlaridan tashqari butun badanlarini yopib yurishlari farz ekanligiga rozi bo'lishadi . qarama-qarshi jins, yaqin oila a'zolari bundan mustasno. [75] [76] [77] Bundan tashqari, ba’zi ulamolar ro‘mol o‘rash majburiy emasligi va buni tasdiqlovchi dalillar yetarli emasligi haqida ixtiloflar ham bor.

Ba'zi olimlarning fikriga ko'ra, bu cheklovlar musulmon bo'lmagan ayollarning mavjudligiga taalluqli bo'lishi kerak edi, chunki ular ularning jismoniy xususiyatlarini qarindosh bo'lmagan erkaklarga ta'riflashi mumkin. [78] Saudiya Arabistonidagi sunniy islomiy tadqiqotlar va fatvolarni nashr etish doimiy qo‘mitasi [ [79] va Muhammad ibn Adam Al-Kavsariy [80] ham shu nuqtai nazardan ayollar boshlarini yopishlari kerak, deb hisoblaydilar.

Erkaklar kindikdan tizzagacha yopilgan bo'lishi kerak. [81] [82] [83] [84] Bu borada mazhablar o'rtasida ham ixtiloflar mavjud.

Joy va shaxs bo'yicha holatni qamrab olish[tahrir | manbasini tahrirlash]

Qul ayollarni qoralash, shariatga ko'ra qul ayollarning avrat joylari erkaklarnikiga o'xshardi.

Shaxsiy hayot va maxfiylikka qo'shimcha ravishda, kiyinish kodi bo'shashgan. Biroq, erning huzurida ko'pchilik olimlar o'zaro erkinlik va er va xotinning zavqlanishi muhimligini ta'kidlaydilar. [85]

An'anaviy olimlar qo'l va yuzni yopish haqida ixtiloflarga ega. Ko'pchilik yuz va qo'llar avratdan emas degan fikrda. Ba'zilar, agar ayolning go'zalligi erkaklarda qo'zg'alish yoki fitnaga sabab bo'ladigan darajada katta bo'lsa, yuzni yopish tavsiya etiladi, degan fikrda edi.

Ular o'rtasida ozgina farqlar mavjud bo'lsa-da, klassik sunniy-pravoslav islom mazhablari ayol tanasini butunlay yashirin bo'lishi kerak bo'lgan mavjudot ( avrat ) sifatida qabul qildilar, lekin faqat o'zlarining qarindoshlari bilan chegaralangan holda ma'lum joylarni ochishga ruxsat berdilar. zarur hollarda zarur. Hanafiy va Molikiy mazhablarida ayollarning qoʻllari va yuzlari shu nuqtai nazardan baholangan va “fitnaga yoʻl qoʻymaydigan tarzda” ochilishiga ruxsat berilgan; “Ayolning sudda guvohlik berish uchun erkak qozi huzuriga koʻrinishida hech qanday zarar yoʻq., yoki xarid qilish uchun mijoz yoki sotuvchiga." [86]

Qur'onda erkaklarning ro'mol o'rashiga oid hech qanday ifoda yo'q. Hadislarda kindikdan tizza qopqog'igacha bo'lgan joy avrat hisoblanadi.

" Erkakning avrat a'zolari kindik va tizza qoplari orasidadir" [87] " Tizza qopqog'i ularning avrat joylaridandir " [88] Hanafiylar erkaklarning tizzalarini avrat deb bilishsa, shofiiylar va molikiylar buni avrat deb hisoblamaydilar. Molikiy mazhabi esa ba'zi hadislarni misol qilib ko'rsatib, son mintaqasi erkaklar uchun avrat hisoblanmasligini ta'kidlaydi. [89] Xuddi shunday, kanizaklarning avrati erkaklarniki kabi hisoblanadi.

Shofe’iy faqihi Ibn Hajar Heytamiy va Shirvaniylar: “Ayolning oynadagi yoki suvdagi suratiga qarash harom emas. Ammo fitnaga sabab bo‘lsa, harom bo‘ladi” [90] . Kalyubiy va Buceyremi ko‘zgu va suvdagi suratga shahvat bilan ham qarash harom emasligini aytganlar [91] [92] Faqihlarning asarlarida fitna deganda jinsiy aloqa yoki shahvatga qarab dastlabki tayyorgarlik sanaladigan ayrim xulq-atvorlar aytilgan. [93] [94] [95] [96] Hanafiy faqihlaridan Ibn Obidin: “Rasm qilingan avratga qarashning kamchiliklari haqida hech narsa topa olmadim, tadqiq eting...” degan ekan. [97] . Biroq, bugungi kunda Ibn Hajar Heytamiy va Shirvani fikriga asoslanib, gazeta va jurnallardagi behayo suratlar, televideniyedagi ochiq-oydin tasvirlar haqiqiy bo‘lmagani uchun ular surat va xayoliy bo‘lgani uchun ularga qarash jasadga qarash kabi harom hisoblanmaydi. haqiqiy ayol, lekin shahvat bilan qaragan kishiga haromdir.. fikr keng tarqalgan. [98] [99] [100] Ta’kidlanishicha, Livandagi Ahbashi jamiyati shaxsiy bo‘lmagan ayolga ko‘zgu va ekranda hatto shahvat bilan qarashni ham joiz deb biladi. [101] Shialarda " Erkak o'zi tanigan notanish ayolning suratiga qaramasligi kerak, sharmanda bo'lmagan va sharmanda bo'lmagan. Agar qo'rquv bo'lmasa, uning yuziga va qo'liga qarasa bo'ladi " degan fikr bor. shahvatdan va haromga tushishdan”. [102]

Iordaniya qirolichasi Raniya al-Abdulloh islom olamidagi eng nufuzli taʼlim kampaniyachilaridan biri hisoblanadi. [103]

Shia[tahrir | manbasini tahrirlash]

2022- yilda Oyatulloh Ali as-Sistoniy veb - -da arxivlangan Hijobga oid muhim savollarga javob beradi. [104]

“Nahj al-Belaga” va “Kitob al-Kafi” kabi shialarning eng katta va eng muhim hadis to‘plamlarida asosan hijob talablari haqida batafsil ma’lumot berilmaydi, lekin “ Man La Yahduruhu al-Faqih Muso al-Kazim ”dan iqtibos keltiriladi (ukasi so‘raganida). ), ayollar faqat namoz o‘qiydilar U marosim vaqtida hijob talablarini nazarda tutib, “U bilan badanini va boshini yopadi, keyin namoz o‘qiydi. Oyog‘i pastdan chiqib tursa va zarari bo‘lmasa” [105]

Qur'onni diniy qarorlarning yagona manbai deb biladigan musulmonlar. Ba'zi Qur'on musulmon ayol ro'mol o'rashsa, boshqalari esa yo'q. Iordaniya qirolichasi Raniya hech qachon o'zini Qur'onchi deb ta'riflamagan bo'lsa-da, u nima uchun ro'mol o'ramaganiga Qur'onga asoslangan yondashgan. [106]

Sog'likka ta'siri[tahrir | manbasini tahrirlash]

Tanani qattiq izolyatsiya qiladigan kiyim va turmush tarzi teri saratoni, terining qurishi va kornifikatsiyasi kabi ta'sirlarni keltirib chiqarishi ma'lum bo'lgan quyosh nurlari, sovuq va issiqlik kabi tashqi ta'sirlardan tanani himoya ta'siriga ega deb o'ylash mumkin. Bundan tashqari, ba'zi ayollar ushbu kiyim uslubida o'zlarini qulay his qilishlari mumkin.

Bundan tashqari, quyosh nuridan mahrum bo'lgan tana, ayniqsa, kenglik va iqlim nuqtai nazaridan, ba'zi geografik mintaqalarda D vitamini faollashishi, o'sayotgan yoshdagi qizlarda o'sishning kechikishi, kattalardagi osteoporoz, [107] [108] depressiya, shizofreniya, Ca va fosforning so'rilishining pasayishi bilan bog'liq autizm va Altsgeymer kasalliklariga moyillikning oshishi mumkin [109] . Majburlash va yopish ham tashqi kuch bilan yopuvchi ayollar uchun ba'zi ruhiy muammolarning manbai sifatida qaralishi kerak.

Zamonaviy amaliyot[tahrir | manbasini tahrirlash]

Hijob uslublari va amaliyotlari butun dunyoda turlicha. 2014-yilda Michigan universitetining Ijtimoiy tadqiqotlar instituti tomonidan o‘tkazilgan so‘rovnomada Misr, Iroq, Livan, Tunis, Turkiya, Pokiston va Saudiya Arabistonida ayollar kiyimining qaysi uslublari ko‘proq ma’qullangani o‘rganildi. [110] Tadqiqot shuni ko'rsatdiki, ro'molni (tor yoki bo'sh bo'ladimi) Misr, Iroq, Tunis va Turkiyadagi respondentlarning aksariyati tanlagan. [110] Saudiya Arabistonida odamlarning 63% yuz pardasini afzal ko'rgan; Pokistonda ro'mol, to'liq uzunlikdagi choyshab va ro'mol ovozlarning uchdan bir qismini oldi; Livanda respondentlarning yarmi (jumladan, nasroniylar va druzlar) umuman ro‘mol o‘ramaslikni tanlagan. [110] [111] Ko'proq erkaklar konservativ ayollar kiyimlarini afzal ko'radigan Pokistondan tashqari, so'rovda qatnashgan erkaklar va ayollar o'rtasidagi imtiyozlarda "sezilarli farq" yo'q edi. [111] Biroq, ayollar ayollarning qanday kiyinishni tanlash huquqini kuchliroq qo'llab-quvvatlaydilar. [111] Universitet ma'lumotiga ega bo'lganlar universitet ma'lumotiga ega bo'lmaganlarga qaraganda kamroq konservativdir va ular Saudiya Arabistonidan tashqari ayollarning qanday kiyinish huquqini qo'llab-quvvatlaydilar. [111]

Ba'zi modaga e'tiborli ayollar hijobning noan'anaviy shakllariga, masalan, hijobga o'tishmoqda. [112] [113] Ba'zilar sallani o'rinli deb hisoblasa, boshqalari uni islomiy ro'mol sifatida qabul qilib bo'lmaydi, chunki u bo'yinni ochiq qoldiradi. [112]

Eronlik ayol Hijob kiyish qonuniy ravishda talab qilinadigan Eronda ko'plab ayollar kiyinish qoidalari chegaralarini oshirib, jarima yoki hibsga olinishi mumkin. [114]

Pew Research Center tadqiqotiga ko'ra, Qo'shma Shtatlarda yashovchi 1 millionga yaqin musulmon ayollarning 43 foizi muntazam ravishda hijob kiyishadi. [115] Boshqa bir Pew tadqiqotida (2011) amerikalik musulmon ayollarning 36 foizi jamoat joylarida hijob kiyishlarini, 24 foizi tez-tez yoki ba'zan kiyishlarini, 40 foizi esa hech qachon hijob kiymasliklarini aytishgan. [116]

Eron prezidenti Hasan Ruhoniy axloq politsiyasini jilovlashga va'da berdi va u lavozimga kelganidan beri uning ko'chada bo'lishi kamaydi, biroq mamlakatdagi kuchli konservativ kuchlar uning harakatlariga qarshilik ko'rsatdi va ayniqsa yozda kiyinish qoidalari hali ham amalda. [117]

Turkiyada avvallari davlat muassasalari, universitetlar va davlat maktablarida ro‘mol o‘rash taqiqlangan edi. Taqiq Anadolu dehqon ayollarining an'anaviy ro'moliga emas, balki 1980-yillardan keyin o'qimishli shahar ayollari tomonidan qabul qilingan salla deb ataladigan chiroyli tarzda yopishtirilgan ro'molga nisbatan qo'llanilgan. 2000-yillarning o'rtalaridan beri turk ayollarining 60% dan ortig'i uydan tashqarida boshlarini yopgan, ammo faqat 11% salla kiygan. [118] [119] [120] [121] 2008 yilda universitetlarda, 2013 yilda hukumat binolarida [122] va 2014 yilda maktablarda taqiq bekor qilindi. [123]

Tarixiy rivojlanish[tahrir | manbasini tahrirlash]

Islomdan oldingi ro‘mol o‘rash amaliyotlari[tahrir | manbasini tahrirlash]

Pardali rohibalar tasvirlangan haykalchalar miloddan avvalgi 2500 yilga to'g'ri keladi. [124] Qadimgi Mesopotamiya, Vizantiya, Yunon va Fors imperiyalarida elita ayollar obro'-e'tibor va yuksak mavqe belgisi sifatida ro'mol kiyishgan. [125] Ossuriyaliklarning jamiyatdagi sinfi, martabasi va kasbiga qarab, qaysi ayollarni ro'mol o'rash va qaysi biri parda o'ramaslik kerakligini batafsil bayon etgan aniq va aniq qonunlarga ega edi. [125] Kanizaklar va fohishalarga yopilish taqiqlangan va agar shunday qilishsa, og'ir jazoga duchor bo'lgan. [126] Shunday qilib, parda nafaqat aristokratik martaba ko'rsatkichi bo'lib, balki "hurmatli" ayollar va jamoat joylarini farqlash uchun ham xizmat qilgan. [126] [125]

Pardali raqqosa, miloddan avvalgi 2-3-a. asr, Gretsiya

Shumerolog Muazzez Ilmiy Chig, yahudiylik, nasroniylik va islom dinida an'anaviy va fundamentalist tushunchalar nuqtai nazaridan juda muhim o'ringa ega bo'lgan ro'molning manbai, shumer diniy an'analari va boshqa ko'plab tushuncha va amaliyotlar bilan bog'liqligini ta'kidladi. [127] [128] Avalanchega ko'ra, bu amaliyotlar yahudiylarning Bobil surgunida qabul qilingan va keyinchalik Tanax yozuvlariga ko'chirilgan.

Qadimgi Yunonistonda matronlarni qattiq ajratish va parda bilan qoplash odatiy hol edi. Miloddan avvalgi 550 va 323 yillar orasida yunon jamiyatidagi

hurmatli ayollar o'zlarini izolyatsiya qilishlari va ularni begona erkaklarning ko'zidan himoya qiladigan kiyim kiyishlari kutilgan. [129] Rim butparastlik an'analari, shuningdek, Vestal ruhoniylari ( Vestal Virjiniyalar ) kiygan ro'mol amaliyotini ham o'z ichiga oladi. [130]

Pardali ayollar tasvirlangan relyef , Baal ibodatxonasi, Palmira, Suriya, miloddan avvalgi 1-asr.

Tanaxda ro'mol o'rash bo'yicha ko'rsatmalar mavjudmi yoki yo'qmi, noma'lum, ammo ravvinlar adabiyoti uni poklik masalasi sifatida taqdim etadi ( tseniut ). [131] Poklik erta Rim davrida muhim ravvinlik fazilatiga aylandi. Bu yahudiy ayollarni Bobil va keyinchalik yunon-rum jamiyatidagi yahudiy bo'lmagan hamkasblaridan ajratish uchun mo'ljallangan bo'lishi mumkin. [131] Ravvinlarning amrlariga ko'ra, turmushga chiqqan yahudiy ayollar sochlarini yopishlari kerak edi (qarang. Mitpahat ). Yopilgan yahudiy ayollarning omon qolgan tasvirlari yahudiylarning o'ziga xos amaliyotlarini emas, balki umumiy Rim urf-odatlarini aks ettirishi mumkin. [131] Fadva El Guindining so'zlariga ko'ra, nasroniylikning boshida yahudiy ayollar boshlarini va yuzlarini yopishgan. [132]

Vestal Bokira Rim haykali

Xristianlarning ro'molga bo'lgan eng mashhur qarashi Bibliyada 1 Korinfliklarga 11 :4-7 da "boshini ochib ibodat qilgan yoki bashorat qilgan har bir ayol boshini xor qiladi" deb tasvirlangan. [133] Dastlabki cherkov otalari, jumladan Tertullian, Klement, Gipolit, Xrizostomos va Avgustin o'z yozuvlarida nasroniy ayollar namoz o'qiyotganda boshlarini yopishlari kerakligini, erkaklar esa boshlarini ochiq holda ibodat qilishlari kerakligini tasdiqladilar . [134] Rimdagi ilk nasroniy ayollar boshlarini yopib qoʻyganliklari haqida arxeologik dalillar mavjud [133] va nasroniy roʻmol oʻrash amaliyoti bugungi kunda koʻplab nasroniy konfessiyalariga mansub ayollar, xususan, anabaptist nasroniylar, sharqiy pravoslav xristianlar, sharqiy nasroniylar va islohotchi nasroniylar orasida davom etmoqda. [134] Leyla Axmedning fikricha, xristian Vizantiya adabiyotida ayollarning ro‘mol o‘rash va yolg‘izlikka oid qat’iy me’yorlari qadimgi fors an’analari ta’sirida bo‘lgan va ular amaldagi amaliyotdan sezilarli darajada farq qilganligini ko‘rsatuvchi dalillar mavjud. [135]

Hindiston yarimorolida ayollar ghoonghat deb nomlanuvchi amaliyotda boshlarini yopadilar. [136] [137]

Aholining aralashib ketishi yunon, fors, Mesopotamiya va Yaqin Sharq xalqlarining semitlar bilan madaniy yaqinlashuviga olib keldi. [138] Ayollarning ro'molini o'rash va izolyatsiya qilish yahudiylar va nasroniylar o'rtasida shaharning yuqori tabaqali arab ayollariga va oxir-oqibat shahar ommasiga tarqalishidan oldin o'rnashib qolganga o'xshaydi. [138] Qishloq joylarda sochni yopish odatiy hol edi, lekin yuzni emas. [138]

"Madaniy manba yoki manbalardan qat'i nazar, qattiq misoginiya Islom paydo bo'lishidan oldingi asrlarda O'rta er dengizi va oxir-oqibat nasroniylik tafakkurining muhim tarkibiy qismi edi", deydi Leyla Ahmad. [139] Ahmad parda o'rash va jinslarni ajratishni ayol tanasini uyat va xavf sifatida ochib berishga eng ko'p e'tibor qaratadigan misoginistik qarashning ifodasi sifatida izohlaydi. [139]

Yevropa[tahrir | manbasini tahrirlash]

Sovet Hujum siyosatining bir qismi sifatida SSSRda parda yoqish marosimi

2004-yil 15-martda Fransiya davlat boshlang‘ich va o‘rta ta’lim maktablarida “o‘quvchilar o‘z diniy mansubligini ochiq ko‘rsatuvchi ramzlar yoki kiyim-kechak”ni taqiqlovchi qonunni qabul qildi.

Belgiyaning Maaseik shahrida 2006-yildan beri parda o‘rash taqiqlangan.

2010-yil 13-iyulda Fransiyaning quyi palatasi koʻpchilik ovoz bilan davlat sohasida islomiy toʻliq yopilishni taqiqlovchi qonun loyihasini qabul qildi. Shunday qilib, Frantsiya jamoat joylarida yuzni to'liq pardalashni taqiqlagan birinchi Yevropa davlati bo'ldi. [140] Undan keyin Belgiya, Latviya, Bolgariya, Avstriya, Daniya va Shveytsariyaning ayrim kantonlari joy oldi.

Belgiya 2011-yilda bog‘lar va ko‘chalarda yuzni to‘liq parda bilan o‘rashni taqiqlagan edi. 2013-yil sentabrida Shveytsariyaning Tisino kantonida saylovchilar jamoat joylarida ro‘mol kiyishni taqiqlash uchun ovoz berishgan. [141] 2016 yilda Latviya va Bolgariya jamoat joylarida burqa kiyishni taqiqlagan. [142] [143] 2017-yil oktabr oyida Avstriyada ro‘mol kiyish ham noqonuniy bo‘ldi. Ushbu taqiq sharflar, niqoblar va yuzlarni qoplaydigan palyaço bo'yog'ini o'z ichiga oladi. [144] 2016-yilda Bosniya va Gertsegovina adliya tizimi musulmon jamoatchiligining noroziligiga qaramay, sudlar va yuridik muassasalarda ro‘mol o‘rash taqiqini tasdiqladi. [145] [146] 2017-yilda Yevropa sudining qaroriga koʻra, kompaniya xodimlariga koʻrinadigan diniy ramzlarni, jumladan, roʻmol kiyishni taqiqlashga ruxsat berilgan. Biroq, agar kompaniya diniy va siyosiy g'oyalarni aks ettiruvchi kiyim kiyish bo'yicha siyosatga ega bo'lmasa, mijoz xodimlardan kiyimni echib olishni talab qila olmaydi. [147] 2018-yilda Daniya parlamenti jamoat joylarida yuzni yopib yurishni taqiqlovchi qonunni qabul qildi. [148]

2016-yilda Fransiyaning 20 dan ortiq shaharlarida hijob qoidalariga rioya qilishga qaratilgan suzish kiyimlari uslubidagi burkinidan foydalanish taqiqlangan. [149] [150] [151] Keyinchalik o'nlab ayollar jarimaga tortildi, ba'zi chiptalar "axloq va dunyoviylikni hurmat qiladigan kiyim kiymagani" uchun jarimaga tortildi. [149] [152] [153] [154] Taqiqning bajarilishi turli xil iffat liboslari va parda kiygan plyaj sayyohlariga ham ta'sir qildi. [149] [154] OAVning xabar berishicha, politsiya Nitssadagi plyajda bir ayolni kiyimlarini yechishga majburlagan. [152] [153] [154] Meriya Nitstsa teraktidan keyin bunday kiyim kiyishni “qabul qilib bo‘lmaydigan provokatsiya” deb atadi. [149] [154]

166 va 147 ishtirokchi ishtirok etgan ikkita tadqiqotda Belgiyadagi psixologlar guruhi Belgiyaning islomiy ro'molga bo'lgan noqulayligi va mamlakat jamoat sohasida taqiqni qo'llab-quvvatlashning avtonomiya, universalizm, ksenofobiya/etnik xurofot va anti-e'tiqod tuyg'ulari bilan bog'liqligini o'rganib chiqdi. diniy. Tadqiqotlar yosh va siyosiy konservatizm kabi boshqa tegishli o'zgaruvchilardan tashqari nozik tarafkashlik / irqchilik, qadriyatlar (o'z-o'zini rivojlantirish qadriyatlari va xavfsizlikka qarshi universalizm) va diniy munosabat (haqiqiy dinga qarshi ma'naviyat) ta'sirini ochib beradi. pardaga qarshi munosabatning ta'siridan tashqari darajalar. uni olib tashladi. [155]

2019-yilda Avstriya maktablarida o‘n yoshgacha bo‘lgan bolalar uchun hijob kiyishni taqiqladi. Taqiq gender tengligi va mahalliy an'analar bo'yicha ijtimoiy integratsiyani ta'minlash maqsadida kiritilgan. Farzandini maktabga ro‘mol o‘ragan holda yuborgan ota-onalar 440 yevro jarimaga tortiladi. [156] Ushbu taqiq Avstriya Konstitutsiyaviy sudi tomonidan 2020 yilda bekor qilingan. [157]

Shvetsiyaning Staffanstorp munitsipaliteti 2019-yilda maktab o‘quvchilari uchun oltinchi sinfgacha bo‘lgan barcha turdagi qoplamalarni taqiqladi. [158]

Hindiston[tahrir | manbasini tahrirlash]

2022-yil yanvar oyida Karnataka shtatidagi bir qator kollejlar hijob kiygan talaba qizlarni kampusga kirishiga to‘sqinlik qildi, shundan so‘ng shtat hukumati ta’lim muassasalarida “diniy liboslar” kiyishni taqiqlovchi sirkulyar chiqardi. [159] 2022-yil 15-martda Oliy sud oʻta munozarali qarori bilan taʼlim muassasalarida roʻmol oʻrash taqiqini tasdiqladi va bu amal Islomda majburiy emasligini taʼkidladi. [160]

Qo'shimcha[tahrir | manbasini tahrirlash]

Manbaalar[tahrir | manbasini tahrirlash]

  1. . ISBN 9780761927297. 
  2. „Arşivlenmiş kopya“. 19 ekim 2020da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 14 ekim 2020.
  3. 3,0 3,1 . ISBN 9780761927297. 
  4. 4,0 4,1 Hijab. The Oxford Encyclopedia of the Islamic World, 2009. DOI:10.1093/acref/9780195305135.001.0001. ISBN 9780195305135. 
  5. . 
  6. Lane's Lexicon page 519 and 812
  7. Contemporary Fatwas by Sheik Yusuf Al Qaradawi, vol. 1, pp. 453-455
  8. Ruh Al Ma’ani by Shihaab Adeen Abi Athanaa’, vol. 18, pp. 309, 313
  9. Martin et al. (2003), Encyclopedia of Islam & the Muslim World, Macmillan Reference, ISBN 978-0028656038
  10. Encyclopedia of Islam and the Muslim World (2003), p. 721, New York: Macmillan Reference USA
  11. „As Muslim women, we actually ask you not to wear the hijab in the name of interfaith solidarity“. The Washington Post (21 aralık 2015). 21 aralık 2015da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 29 haziran 2022.
  12. . 
  13. Fisher, Mary Pat. Living Religions. New Jersey: Pearson Education, 2008.
  14. „Yüzü örtmenin hükmüne dair detaylı deliller“. Islamqa.info. 10 aralık 2018da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 2 nisan 2021.
  15. „'Why didn't you wear a hijab?' Taliban militants shoot 21-year-old Afghan girl“. News Track (5 ağustos 2021). 15 ağustos 2021da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 15 ağustos 2021.
  16. „9 Misconceptions about traveling to Saudi Arabia as a woman - Against the Compass“ (en-US) (9 ocak 2021). — „I did not cover my hair because, one, it’s not the law, and two, I didn’t have a scarf anyway.“. 25 şubat 2021da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 6 şubat 2021.
  17. Abdulaziz. „Saudi Women Are Breaking Free From the Black Abaya“ (en-US). The Wall Street Journal (2 ekim 2019). Qaraldi: 6 şubat 2021. „Almost immediately, women became more comfortable wearing their headscarves loosely or not at all“.
  18. „Women in Saudi Arabia do not need to wear head cover, says crown prince“. The Irish Times. — „This, however, does not particularly specify a black abaya or a black head cover. The decision is entirely left for women to decide what type of decent and respectful attire she chooses to wear.“. 15 ocak 2021da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 6 şubat 2021.
  19. Nic Robertson. „Saudi Arabia has changed beyond recognition. But will tourists want to visit?“. CNN (5 aralık 2020). Qaraldi: 29 haziran 2022.
  20. New Straits Times“. NST Online (15 eylül 2019). 15 aralık 2020da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 13 ocak 2021.
  21. „Women, the Hijab and the Intifada“ (4 mayıs 1990). 16 haziran 2022da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 29 haziran 2022.
  22. „Pakistan'da Kadınlara Sokağa Çıkma Yasağı“. Posta gazetesi, 21 Temmuz 2013. 7 martda asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 8 ağustos 2016.
  23. „Araba kullanmaya başlıyorlar ama bunlar hâlâ yasak“. Sözcü gazetesi, 23 Haziran 2018. 23 haziran 2018da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 2 nisan 2021.
  24. „Suudi Arabistan ve diğer ülkelerde hâlâ kadınlara yasak olan şeyler“. BBC.com 28 Eylül 2017. 1 ekim 2017da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 2 nisan 2021.
  25. "KHIMAAR". The Quranic Teachings. Webarxiv andozasida xato: |url= qiymatini tekshiring. Boʻsh. URL erişim tarihi: 7 Temmuz 2007.
  26. sf. 112. Esposito, John.
  27. Ahzab Suresi 59. Ayet (Diyanet)[sayt ishlamaydi]
  28. http://www.agnostik.org/kuranda-ara.php?sure=24&ayet=31 [sayt ishlamaydi]
  29. „Arşivlenmiş kopya“. 3 nisan 2013da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 30 kasım 2012.
  30. „Arşivlenmiş kopya“. 19 ekim 2020da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 14 ekim 2020.
  31. Evidence in the Qur'an for Covering Women's Hair, IslamOnline.
  32. Hameed, Shahul. "Is Hijab a Qur’anic Commandment?," IslamOnline.net. 9 October 2003.
  33. The Arabic word khimar means cover. Any cover is a khimar. A curtain is a khimar, a table cloth that covers the top of a table is a khimar, a blanket can be called a khimar and so on.https://www.quran-islam.org/main_topics/misinterpreted_verses/khomoorehenna_(P1226).html Webarxiv andozasida xato: |url= qiymatini tekshiring. Boʻsh.
  34. „Arşivlenmiş kopya“. 15 mayıs 2022da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 30 haziran 2022.
  35. „Arşivlenmiş kopya“. 5 martda asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 30 kasım 2012.
  36. „Arşivlenmiş kopya“. 8 martda asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 30 kasım 2012.
  37. Reconfiguring Islamic Tradition: Reform, Rationality, and Modernity. Stanford University Press, 2008 — 134 bet. 
  38. A New Anthropology of Islam. Cambridge University Press, 2012 — 67 bet. 
  39. „Arşivlenmiş kopya“. 21 ekim 2014da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 21 ekim 2014.
  40. „Arşivlenmiş kopya“. 22 aralık 2019da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 21 nisan 2022.
  41. Yaşar Nuri Öztürk Türkçe Kur'an Meâli, Nur Sûresi. kuran.gen.tr Webarxiv andozasida xato: |url= qiymatini tekshiring. Boʻsh. URL erişim tarihi: 8 Şubat 2007
  42. (sf. 109. Yazır, E. Hamdi.)
  43. Yaşar Nuri Öztürk Türkçe Kur'an Meâli, Nur Sûresi. kuran.gen.tr Webarxiv andozasida xato: |url= qiymatini tekshiring. Boʻsh. URL erişim tarihi: 8 Şubat 2007.
  44. „Görsel kaynak“. 28 haziran 2014da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 12 şubat 2013.
  45. sf. 381. Yazır, E. Hamdi.
  46. sf. 525. Mevdudi.
  47. Islam and the Veil: Theoretical and Regional Contexts Webarxiv andozasida xato: |url= qiymatini tekshiring. Boʻsh., page 111-113]
  48. Islam and the Veil: Theoretical and Regional Contexts Webarxiv andozasida xato: |url= qiymatini tekshiring. Boʻsh., page 114]
  49. 49,0 49,1 Hijab. The Oxford Encyclopedia of the Islamic World, 2009. DOI:10.1093/acref/9780195305135.001.0001. ISBN 9780195305135. 
  50. Bucar, Elizabeth, The Islamic Veil. Oxford, England: Oneworld Publications, 2012.
  51. „Arşivlenmiş kopya“. 17 mayıs 2022da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 25 temmuz 2022.
  52. „Arşivlenmiş kopya“. 25 temmuz 2022da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 25 temmuz 2022.
  53. http://www.cemilkilic.com/makale-37-1-bir-efsanenin-yikilisi-mirac-ve-isra-gercegi.html Webarxiv andozasida xato: |url= qiymatini tekshiring. Boʻsh.
  54. Bihar’ul- Envar, c. 8, s. 309
  55. „Arşivlenmiş kopya“. 24 ocak 2021da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 16 mart.
  56. 56,0 56,1 Women and Gender in Islam. New Haven: Yale University Press, 1992 — 55-56 bet. 
  57. Women and Gender in Islam. New Haven: Yale University Press, 1992 — 53-54 bet. 
  58. Women and Gender in Islam. New Haven: Yale University Press, 1992 — 55 bet. 
  59. No God but God. Random House, 2005 — 65 bet. ISBN 978-1-4000-6213-3. 
  60. „Surat Al-'Ahzab“. 7 şubat 2013da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 1 aralık 2012.
  61. No God but God. Random House, 2005 — 66 bet. ISBN 978-1-4000-6213-3. 
  62. Women and Gender in Islam. New Haven: Yale University Press, 1992 — 55-56 bet. 
  63. „Hijab: Fard (Obligation) or Fiction?“. virtualmosque.com (15 ekim 2012). 9 kasım 2018da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 8 kasım 2018.
  64. „How Should We Understand the Obligation of Khimar (Head Covering)?“. seekershub.org (25 eylül 2017). 8 kasım 2018da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 8 kasım 2018.
  65. Principles of Islamic Jurisprudence, 3, Islamic Texts Society, 2005 — 63 bet. ISBN 0946621810. 8 kasım 2018da qaraldi. 
  66. Sahih-i Buhari, Buhari, 8. Bâb
  67. sf. 381. Yazır, E. Hamdi.
  68. Sünen-i Ebu Davud, Libas
  69. sf. 476. Kutub, Seyyid.
  70. „Arşivlenmiş kopya“. 20 nisan 2012da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 25 nisan 2012.
  71. (Serahsî, El-Mebsur, X, 15l.
  72. „Arşivlenmiş kopya“. 16 haziran 2016da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 3 aralık 2020.
  73. . 
  74. What Is Veiling?. University of North Carolina Press, 2014 — 37 bet. 
  75. „A Detailed Exposition of the Fiqh of Covering One's Nakedness (Awra)“ (19 eylül 2010). 24 şubat 2019da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 18 şubat 2019.
  76. „Can You Clarify the Standard Explanation of the Verse of Hijab? [Shafi'i]“ (11 nisan 2016). 26 şubat 2019da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 18 şubat 2019.
  77. Hsu, Shiu-Sian. "Modesty." Encyclopaedia of the Qur'an. Ed. Jane McAuliffe. Vol. 3. Leiden, The Netherlands: Brill Academic Publishers, 2003. 403-405. 6 vols.
  78. „Uncovering in Front of Non-Muslim's of Unmarriageable Kin (Mahram)“ (9 eylül 2010). 28 martda asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 18 şubat 2019.
  79. „Fatwas of the Permanent Committee: Women covering their faces and hands“. General Presidency of Scholarly Research and Ifta'. Kingdom of Saudi Arabia. 7 kasım 2018da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 9 ocak 2016.
  80. „Who is Mahram“ (30 mayıs 2009). 28 şubat 2019da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 18 şubat 2019.
  81. „Fatwas by Mufti Ebrahim Desai » Askimam“. 19 şubat 2019da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 18 şubat 2019.
  82. „Covering the Nakedness for a Man: Answers“ (27 mayıs 2014). 14 şubat 2019da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 18 şubat 2019.
  83. Ali. Maliki Fiqh: Matn al-'Ashmāwiyyah (English Translation). Archived from the original on 28 Mart 2019. https://web.archive.org/web/20190328020341/https://www.academia.edu/7434270/Maliki_Fiqh_Matn_al-Ashm%C4%81wiyyah_English_Translation_. Qaraldi: 18 Şubat 2019. Hijob]]
  84. „The Awrah of Men According to Imams Shafi, Ahmad and Malik (A.R). – Darul Uloom Trinidad & Tobago“. 19 şubat 2019da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 18 şubat 2019.
  85. Heba G. Kotb M.D., Sexuality in Islam, PhD Thesis, Maimonides University, 2004
  86. „Arşivlenmiş kopya“. 23 ekim 2014da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 15 ekim 2014.
  87. el-Mecmu, III/167; el-Fıkhu’l-İslamî, I/588.
  88. ez-Zeylai, Nasbu'r-Raye, 2. baskı, Kahire 1357/1938, I, 297.
  89. Sorularla İslamiyet | Mezhepler arasında erkeğin avret yerinin farklı değerlendirilmesi bir çelişki değil midir? Uyluklar avret midir?[sayt ishlamaydi] URL erişim tarihi: 21 Şubat 2008.
  90. Tuhfetü’l-Muhtâç ve Şirvâni, c. 7, s. 192; Halil Gönenç, günümüz meselelerine fetvalar – 2, s: 167
  91. على كنز الراغبين شرح منهاج الطالبين 1-4 ج3 Ḥâşiyetü’l-Ḳalyûbî ʿalâ Şerḥi’l-Maḥallî ʿale’l-Minhâc, Cilt: 3, s. 209, Dar Al-Fikr: "وخرج به رؤية الصورة في الماء أو في المرآة فلا يحرم ولو مع شهوة"
  92. حاشية البجيرمي على الخطيب الشربيني 1-5 ج4 Haşiyetul Buceyremi Alel Hatib Eş Şirbini, Cilt: 4, s. 372, Dar al-Fikr: "وخرج به رؤية الصورة في نحو المرآة ومنه الماء فلا يحرم ولو مع شهوة"
  93. Abdullah Kahraman, Klasik Fıkıh Literatüründe Kadının Cemaatle İbadeti Konusundaki Yaklaşımlarda Fitne Söyleminin Rolü -Eleştirel bir Bakış, marife, yıl. 4, sayı. 2, güz 2004, s. 62
  94. Şirbinî, Muğni’l-Muhtac: “Cinsel ilişkide bulunma veya bunun öncesindeki işlere davetiye çıkaracak şekilde bir fitne korkusu bulunduğunda, kadının yüzüne ve ellerine bakmak da haramdır. (…) Kişi, bir kadının ellerine ve yüzüne şehvetle yani yalnızca lezzet almak amacıyla bakarsa, fitneden emin olsa bile bu bakış haram olur.
  95. İbn Âbidin, Reddü'l-Muhtar: "İllet ise Allahu a’lem fitne korkusu olmalıdır. Çünkü şehvetle kadının dış elbisesine veya sırtındaki elbiselere bakıp onun bedeninin uzunluğunu, benzerini düşünmek, kişiyi onunla konuşmaya çeker, o da kişiyi başka bir harekete götürür."
  96. TDV İslam Ansiklopedisi, Tesettür. müellif: H. Yunus Apaydın: "Bu bağlamda gerçekleşmesinden endişe edilen fitne zinadır."
  97. Reddü'I-Muhtâr, VI, 373
  98. Halil Gönenç, günümüz meselelerine fetvalar – 2, s: 167
  99. Prof. Dr. Hamdi Döndüren, Delilleriyle Aile İlmihali
  100. Muhammed Hadimi, Ali bin Emrullah, İslâm Ahlâkı
  101. Muhammad Saed Abdul-Rahman, Islam: Questions And Answers - Schools of Thought, Religions and Sects, s. 202, Londra, 2004: "They permit looking at a non-mahram woman in a mirror or on a screen, even with desire"
  102. Ali Hüseyni Sistani, Bakma Hükümleri
  103. „Google.org Announces Grant to the Queen Rania Foundation towards the Creation of a K-12 Arab Online Learning Platform“. Queen Rania Al Abdullah (10 mayıs 2017). 22 mayıs 2018da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 22 mayıs 2018.
  104. „Question & Answer » Hijab (Islamic Dress)“. The Official Website of the Office of His Eminence Al-Sayyid Ali Al-Husseini Al-Sistani. 27 ocak 2016da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 9 ocak 2016.
  105. Rispler-Chaim, Vardit. "The siwāk: A Medieval Islamic Contribution to Dental Care." Journal of the Royal Asiatic Society 2.1 (1992): 13-20.
  106. Volk, Anthony. "Islam and Liberalism: Conflicting Values?." Harvard International Review 36.4 (2015): 14.
  107. „Arşivlenmiş kopya“. 31 ekim 2020da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 5 mayıs 2020.
  108. „Arşivlenmiş kopya“. 7 ekim 2012da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 5 mayıs 2020.
  109. „Arşivlenmiş kopya“. 14 martda asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 5 mayıs 2020.
  110. 110,0 110,1 110,2 „Female Muslim Dress Survey Reveals Wide Range Of Preferences On Hijab, Burqa, Niqab, And More“. Huffington Post (23 ocak 2014). Qaraldi: 23 ağustos 2016.
  111. 111,0 111,1 111,2 111,3 „Q&A with author of U. Mich. study on preferred dress for women in Muslim countries“. Pew Research Center (14 ocak 2014). 26 ağustos 2016da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 25 ağustos 2016.
  112. 112,0 112,1 Shounaz Meky. „Under wraps: Style savvy Muslim women turn to turbans“. Al Arabiya (9 ekim 2014). Qaraldi: 26 ağustos 2016.
  113. Yasmin Nouh. „The Beautiful Reasons Why These Women Love Wearing A Hijab“. The Huffington Post (11 mayıs 2016). Qaraldi: 26 ağustos 2016.
  114. „Playing cat and mouse with Iran′s morality police“. Qantara.de. 16 ağustos 2016da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 23 ağustos 2016.
  115. „Lifting The Veil: Muslim Women Explain Their Choice“. NPR (21 nisan 2011). Qaraldi: 5 nisan 2018.
  116. „Muslim Americans: No Signs of Growth in Alienation or Support for Extremism; Section 2: Religious Beliefs and Practices“. Pew Research Center (30 ağustos 2011). 20 ağustos 2016da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 25 ağustos 2016.
  117. Yara Elmjouie. „Iran's morality police: patrolling the streets by stealth“. Tehran Bureau/The Guardian (19 haziran 2014). Qaraldi: 23 ağustos 2016.
  118. Rainsford. „Headscarf issue challenges Turkey“. BBC News (7 kasım 2006). Qaraldi: 24 haziran 2010.
  119. Rainsford. „Women condemn Turkey constitution“. BBC News (2 ekim 2007). Qaraldi: 4 ağustos 2008.
  120. Jonathan Head. „Quiet end to Turkey's college headscarf ban“. BBC News (31 aralık 2010). Qaraldi: 21 temmuz 2018.
  121. Clark-Flory. „Head scarves to topple secular Turkey?“. Salon (23 nisan 2007). Qaraldi: 4 ağustos 2008.
  122. „Turkey Lifts Longtime Ban on Head Scarves in State Offices“. NY Times (8 ekim 2013). Qaraldi: 1 şubat 2014.
  123. „Turkey-lifts-ban-on-headscarves-at-high-schools“. news24.com/ (23 eylül 2014). 24 ekim 2014da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 3 kasım 2014.
  124. From Royal Body the Robe was Removed: The Blessings of the Veil and the Trauma of Forced Unveiling in the Middle East. University of California Press, 2008 — 27 bet. 
  125. 125,0 125,1 125,2 Women and Gender in Islam. New Haven: Yale University Press, 1992 — 15 bet. 
  126. 126,0 126,1 Hijab. The Oxford Encyclopedia of the Islamic World, 2009. DOI:10.1093/acref/9780195305135.001.0001. ISBN 9780195305135. 
  127. „Arşivlenmiş kopya“. 19 eylül 2013da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 16 ağustos 2013.
  128. „Arşivlenmiş kopya“. 29 martda asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 27 ağustos 2013.
  129. Women and Gender in Islam. New Haven: Yale University Press, 1992 — 27-28 bet. 
  130. „The Veiling of Women in Judaism, Christianity and Islam. A Guide to the Exhibition“. University of Hartford. 4 ağustos 2016da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 22 ağustos 2016.
  131. 131,0 131,1 131,2 „The Veiling of Women in Judaism, Christianity and Islam. A Guide to the Exhibition“. University of Hartford. 4 ağustos 2016da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 22 ağustos 2016.
  132. Hijab. The Oxford Encyclopedia of the Islamic World, 2009. DOI:10.1093/acref/9780195305135.001.0001. ISBN 9780195305135. 
  133. 133,0 133,1 „The Veiling of Women in Judaism, Christianity and Islam. A Guide to the Exhibition“. University of Hartford. 4 ağustos 2016da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 22 ağustos 2016.
  134. 134,0 134,1 „The Ultimate Guide to Christian Headcoverings“. Saint John the Evangelist Orthodox Church (17 mayıs 2019). 19 ağustos 2021da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 19 ağustos 2021.
  135. Women and Gender in Islam. New Haven: Yale University Press, 1992 — 26-28 bet. 
  136. Women In Hindu Social System (1206–1707 A.D.). Inter-India Publications, 2003. ISBN 9788121004145. „Hindu ladies covered their head with a kind of veil known as Ghoonghat.“ 
  137. Social Status of Hindu Women in Northern India, 1206-1707 A.D.. Inter-India Publications, 1987 — 131 bet. ISBN 978-81-210-0179-3. „The Hindu ladies covered their heads with a kind of veil known as ghoonghat.“ 
  138. 138,0 138,1 138,2 Hijab. The Oxford Encyclopedia of the Islamic World, 2009. DOI:10.1093/acref/9780195305135.001.0001. ISBN 9780195305135. 
  139. 139,0 139,1 Women and Gender in Islam. New Haven: Yale University Press, 1992 — 35 bet. 
  140. Köksal Baltaci. „Austria becomes latest European country to ban burqas — but adds clown face paint, too“. USA Today (27 eylül 2017). Qaraldi: 29 eylül 2017.
  141. „The Islamic veil across Europe“. BBC News (2017). Qaraldi: 5 şubat 2018.
  142. „A European government has banned Islamic face veils despite them being worn by just three women“. The Independent (21 nisan 2016). Qaraldi: 5 şubat 2018.
  143. „Another European country just banned the burqa“. The Independent (1 ekim 2016). Qaraldi: 5 şubat 2018.
  144. Köksal Baltaci. „Austria becomes latest European country to ban burqas — but adds clown face paint, too“. USA Today (27 eylül 2017). Qaraldi: 29 eylül 2017.
  145. „Bosnian women protest at headscarf ban“. BBC News (7 şubat 2016). Qaraldi: 5 şubat 2018.
  146. „Bosnia Judicial Authorities Uphold Hijab Ban, Despite Protests“. RadioFreeEurope/RadioLiberty. 5 şubat 2018da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 5 şubat 2018.
  147. Rankin. „Europe's right hails EU court's workplace headscarf ban ruling“. The Guardian (15 mart). Qaraldi: 5 şubat 2018.
  148. Staff and agencies. „Denmark passes law banning burqa and niqab“. The Guardian (31 mayıs 2018). Qaraldi: 15 ağustos 2018.
  149. 149,0 149,1 149,2 149,3 ALISSA J. RUBIN. „French 'Burkini' Bans Provoke Backlash as Armed Police Confront Beachgoers“. New York Times (24 ağustos 2016). Qaraldi: 27 şubat 2017.
  150. „Cannes bans burkinis over suspected link to radical Islamism“. BBC News (12 ağustos 2016). Qaraldi: 12 ağustos 2016.
  151. „Nice joins growing list of French towns to ban burqini“. The Local.fr (19 ağustos 2016). Qaraldi: 22 ağustos 2016.
  152. 152,0 152,1 Harry Cockburn. „Burkini ban: Armed police force woman to remove her clothing on Nice beach“. The Independent (24 ağustos 2016). Qaraldi: 28 aralık 2017.
  153. 153,0 153,1 Ben Quinn. „French police make woman remove clothing on Nice beach following burkini ban“. The Guardian (23 ağustos 2016). Qaraldi: 24 ağustos 2016.
  154. 154,0 154,1 154,2 154,3 Angelique Chrisafis. „French burkini ban row escalates after clothing incident at Nice beach“. The Guardian (24 ağustos 2016). Qaraldi: 24 ağustos 2016.
  155. Saroglou (2009). "Host society's dislike of the Islamic veil: The role of subtle prejudice, values, and religion". International Journal of Intercultural Relations 33 (5): 419-428. doi:10.1016/j.ijintrel.2009.02.005. 
  156. „Österreich verbietet Kopftücher an Grundschulen“ (DE). Tageblatt.lu (16 mayıs 2019). 18 mayıs 2019da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 18 mayıs 2019.
  157. „Austria court overturns primary school headscarf ban“. BBC News (11 aralık 2020). Qaraldi: 3 nisan 2022.
  158. TT. „Staffanstorp röstade för huvudduksförbud“ (sv). Svenska Dagbladet (29 mayıs 2019). Qaraldi: 31 mayıs 2019.
  159. „Karnataka's hijab row: A fragile regime's latest assault on right to choice“. The News Minute. Qaraldi: 29 haziran 2022.
  160. „Hijab ban: Karnataka high court upholds government order on headscarves“. BBC News. Qaraldi: 29 haziran 2022.