Foydalanuvchi:Umidjon Chinpo'latov
Karl Popper
Karl Raymund Popper 1902 yil 28 iyulda Vena shahrida tug'ilgan. Uning ota-onasi yahudiy bo'lib, uni keyinchalik "qat'iy " deb ta'riflaydigan muhitda tarbiyalagan. Uning otasi kasbi bo'yicha huquqshunos bo'lgan, lekin u klassika va falsafaga ham katta qiziqish bildirgan va o'g'liga ijtimoiy va siyosiy masalalarga o'rgatishga harakat qilgan . Onasi uning qalbida musiqaga shunchalik ishtiyoq uyg'otdiki, u bir muncha vaqt bu ishni kasb sifatida olishni o'yladi; u dastlab fan nomzodi uchun ikkinchi fan sifatida musiqa tarixini tanlagan. Keyinchalik uning musiqaga bo'lgan muhabbati uning tafakkurining rivojlanishidagi ilhomlantiruvchi kuchlardan biriga aylandi va uning dogmatik va tanqidiy tafakkur o'rtasidagi munosabatlarni o'ziga xos tarzda talqin qilishda, ob'ektivlik va sub'ektivlik o'rtasidagi farqni tushuntirishda namoyon bo'ldi. Eng muhimi, uning tarixiylikning barcha shakllariga, jumladan, musiqadagi "progressiv" tabiati haqidagi tarixiy g'oyalarga nisbatan dushmanligining kuchayishi namoyon bo'lgan. Yosh Karl 1918 yilda Vena universitetiga o'qishga jo'nadi va to'rt yildan so'ng o'qishga kirdi. 1919-yilda u soʻl siyosatga qattiq aralashdi va bir muddat marksist boʻldi. Biroq, u tez orada ikkinchisining doktrinar xarakteridan hafsalasi pir bo'ldi va tez orada uni butunlay tark etdi. Shuningdek, u Freyd va Adlerning psixoanalitik nazariyalarini o'zicha kashf etdi (u 1920-yillarda ikkinchisining klinikalaridan birida mahrum bolalar bilan ixtiyoriy ijtimoiy ishchi sifatida qisqa vaqt xizmat qildi) va Eynshteynning nisbiylik nazariyasi bo'yicha ma'ruzasini tinglagan.
Popper bir martaba bilan shug'ullanish uchun biroz vaqt talab qildi, u kabinet ustasi sifatida o'qidi, 1925 yilda boshlang'ich maktab o'qituvchisi diplomini oldi va 1929 yilda o'rta maktabda matematika va fizika fanlaridan dars berish malakasiga ega bo'ldi. Karl Buhler rahbarligida Vena universitetining psixologiya bo'limida doktorlik dasturini oldi va Vurzburg eksperimental psixologiya maktabining asoschilaridan biri hisoblanadi. Popperning loyihasi dastlab inson xotirasini psixologik tekshirish sifatida ishlab chiqilgan bo'lib, u dastlabki tadqiqotlarni o'tkazgan. Psixologiyadagi inqiroz. Bu "inqiroz" Byulerning fikricha, psixologiyaning birligi masalasi bilan bog'liq bo'lib, fan doirasida o'sha paytdagi raqobatlashuvchi paradigmalarning ko'payishi natijasida yuzaga kelgan, bu esa shu paytgacha hukmron bo'lgan assotsiatsionistik paradigmaga putur etkazgan va uslub masalasini muammoli holga keltirgan. Shunga ko'ra, Buhler rahbarligida Popper o'z mavzusini kognitiv psixologiyaning metodologik muammosiga aylantirdi va 1928 yilda "Zur Methodenfrage der Denkpsychologie" dissertatsiyasi uchun doktorlik darajasini oldi. Dissertatsiyadagi inqirozga Buhlerning Kantcha yondashuvini kengaytirar ekan, Popper Morits Shlikning psixologiyani miya jarayonlari haqidagi fanga aylantirish orqali uni ilmiy qilish uchun neytral monistik dasturini tanqid qildi. Popperning ta'kidlashicha, bu so'nggi ideal noto'g'ri tushunilgan, lekin u tomonidan ko'tarilgan masalalar oxir-oqibatda Popperning diqqatini Buhlerning psixologiyaning birligi haqidagi savolidan uning ilmiyligi masalasiga qaratishiga olib keldi. Usul, ob'ektivlik va ilmiy maqomga da'vo masalalariga bo'lgan falsafiy e'tibor Popper tafakkurining yo'nalishini Frej va Rassell kabi zamonaviy "tahlilchi" faylasuflarning fikrlash yo'nalishiga moslashtirib, asosiy hayotiy tashvishga aylanishi kerak edi.
Popper 1930-yilda Jozefina Anna Xenningerga uylanadi. Nikohning dastlabki bosqichida ular hech qachon farzand koʻrmaslikka qaror qilishdi. 1937 yilda u Yangi Zelandiyadagi Kenterberi universitetida falsafa o'qituvchisi lavozimini egalladi va u erda Ikkinchi Jahon urushi davomida qoldi. 1938 yilda Avstriyaning anneksiya qilinishi Popperni o'z asarlarini ijtimoiy va siyosiy falsafaga qaratishga undagan katalizator bo'ldi. U 1945 yilda totalitarizmni tanqid qilgan "Ochiq jamiyat va uning dushmanlari" nomli kitobini nashr etdi . 1946 yilda u Angliyaga London iqtisodiyot maktabida dars berish uchun ko'chib o'tdi va 1949 yilda London universitetida mantiq va ilmiy metod professori bo'ldi. U sermahsul yozishda davom etdi - bir qator asarlarini, xususan , "Ilmiy kashfiyot mantiqi" ni (1959), hozirda bu sohada kashshof klassiklar sifatida keng tarqalgan. Biroq, u jangovar shaxsiyatni o'zini ko'tarish g'ayrati bilan birlashtirdi, bu esa uni professional hamkasblariga yoqmadi. U urushdan keyingi Buyuk Britaniyaning falsafiy muhitida o'zini yomon his qilardi, u o'zi ko'rganidek, Vitgenshteyn tomonidan aytilgan arzimas lingvistik tashvishlarga berilib ketgan va uni o'zining dushmani deb bilgan. Popperning ratsional tanqidning ustuvorligiga sodiqligi o'z fikrini to'liq qabul qilishdan kam bo'lgan har qanday narsaga dushmanlik bilan qarama-qarshi edi va Buyuk Britaniyada - Venadagi kabi - u tobora yakkalanib qolgan shaxs bo'lib qoldi, garchi uning g'oyalari davom etsa ham, lekin sekin borar edi.
Keyingi yillarda Popper fanga retseptiv yondashuvi va soxtalashtirish mantiqiga urg‘u bergani uchun falsafiy tanqidga uchradi. Tomas Kunning "Ilmiy inqiloblar tuzilishi" (1962) asarida ko'pchilikning nazarida buning o'rnini ijtimoiy-tarixiy yondashuv egalladi . O‘sha asarida raqobatchi ilmiy paradigmalarning nomutanosibligini ta’kidlagan Kun, fan haqiqatlarning to‘planishi orqali chiziqli o‘sib borishini inkor etdi.
Popper 1965 yilda ritsar unvoniga sazovor bo'lgan va 1969 yilda London universitetidan nafaqaga chiqqan, 1994 yilda vafotigacha yozuvchi, teleboshlovchi va o'qituvchi sifatida faol ishlagan.
Falsafiy qarashlari
Popperning fikriga alohida ta'sir ko'rsatadigan bir qator biografik xususiyatlarni aniqlash mumkin. Uning o'smirlik davridagi marksizm bilan tanishgani uni iqtisodiyot, sinflar urushi va tarixga markscha dialektik nuqtai nazar qarashiga olib kelgan. Ammo 1920-1930-yillarda Avstriyada demokratik partiyalarning kuchayib borayotgan fashizm toʻlqinini toʻxtata olmagani va fashizmni kapitalizmni portlatish yoʻlidagi zarur dialektik qadam deb bilgan marksistlar uni samarali kutib olgani va kammunizmni g'alabasi Poperni hayratda qoldirgan. "Tarixshunoslikning qashshoqligi" (1944) "Ochiq jamiyat va uning dushmanlari"(1945) kabi Popperning eng jo'shqin va ta'sirli ijtimoiy asarlari demokratik liberalizmning kuchli himoyasi va totalitarizmning barcha shakllarini asoslovchi falsafiy taxminlarning keskin tanqididir.
Popper, shuningdek, Freyd va Adlerning go'yoki "ilmiy" nazariyalari va Eynshteynning 20-asrning dastlabki yigirma yilligida fizikada nisbiylik nazariyasi tomonidan amalga oshirilgan inqilob o'rtasidagi farqlardan chuqur taassurot olgan. Popper ta'kidlaganidek, ularning orasidagi asosiy farq shundaki, Eynshteyn nazariyasi o'ta "xavfli" bo'lsada, undan o'sha paytdagi hukmron Nyuton fizikasi nuqtai nazaridan o'ta mumkin bo'lmagan natijalarni chiqarish mumkin edi. Masalan, yorug'lik qattiq jismlarga yo'naltirilganligi ( 1919 yilda Eddingtonning tajribalari bilan tasdiqlangan) va agar ular noto'g'ri bo'lib chiqsa, butun nazariyani soxtalashtirishi mumkin edi, hech narsa, hatto printsipial jihatdan ham, psixoanalitik nazariyalarni ham soxtalashtirish mumkin edi . Ular, Popperning ta'kidlashicha, "shunchaki sinovdan o'tkazib bo'lmaydigan, rad etib bo'lmaydigan narsa edi. Ularga qarama-qarshi bo'lishi mumkin bo'lgan hech qanday insoniy xatti-harakatlar yo'q edi. Shunday qilib, ular haqiqiy fandan ko'ra afsonalar bilan ko'proq umumiylikka ega; Ular eng qiziqarli psixologik takliflarni o'z ichiga oladi, lekin sinovdan o'tadigan shaklda emas. Ko'rinib turibdiki, psixoanaliz kuchining asosiy manbai nima, deb xulosa qildi u, ya'ni uning inson xulq-atvorining barcha mumkin bo'lgan shakllarini moslashtirish va tushuntirish qobiliyati, aslida, juda muhim zaiflikdir, chunki u haqiqatan ham bashoratli emasligini va bo'lishi mumkin emasligini anglatadi. Popper shuningdek, zamonaviy marksizm ham ilmiy maqomga ega emas deb hisoblaydi. Uning ta'kidlashicha, psixoanalizdan farqli o'laroq, marksizm dastlab ilmiy edi, chunki u chinakam bashoratli edi. Biroq, bu bashoratlar haqiqatdan ham tasdiqlanmagan bo'lsa, nazariyani faktlar bilan mos keladigan maxsus farazlar qo'shib, soxtalashtirishdan qutqardi . Shunday qilib, Popperning ta'kidlashicha, dastlab ilmiy nazariya soxta ilmiy dogmaga aylangan. Uning fikricha, Gegel dialektikasi marksistlar tomonidan dogmatizmga qarshi turish uchun emas, balki qarama-qarshi dalillarni yo'q qilish orqali uni o'z maqsadlariga moslashtirish uchun qabul qilingan. Bu omillar birlashib, Popperni ilm-fanni noilmiylikdan ajratish mezoni sifatida yolg'onchilikni qabul qilishga majbur qildi: agar nazariya mumkin bo'lgan empirik kuzatishlar bilan mos kelmasa, u ilmiydir; aksincha, marksizm misolida bo'lgani kabi, u faqat ana shunday kuzatishlarni o'z ichiga olish uchun o'zgartirilganligi sababli yoki psixoanalitik nazariyalarda bo'lgani kabi, barcha mumkin bo'lgan kuzatishlar bilan mos keladigan nazariya ham shunga o'xshash barcha kuzatishlarga mos kelasa, ilmiy asosga ega emas. Biroq, Popper pozitivist emas va ilmiy bo'lmagan nazariyalar ma'rifatli bo'lishi mumkinligini va hatto sof mifogen tushuntirishlar ham o'tmishda voqelik mohiyatini tushunishimizni tezlashtirishda qimmatli vazifani bajarganligini tan oladi. Popper uchun fan falsafasidagi markaziy muammo chegaralanish, ya'ni fan va u "nofan" deb ataydigan narsa (masalan, mantiq, metafizika, psixoanaliz va Adlerning individual psixologiyasi) o'rtasidagi farqdir. Yumning induksiya tanqidining to'g'riligi va haqiqatan ham, induksiya fanda hech qachon qo'llanilmasligini ta'kidlashda undan tashqariga chiqadi. Biroq, u bu skeptitsizmga olib kelishini tan olmaydi va nazariyalarning shakllanishidagi dastlabki qadam sifatida "sof" kuzatishning ustuvorligi to'g'risidagi Bekon va Nyutonning talabi mutlaqo noto'g'ri ekanligini ta'kidlaydi, barcha kuzatishlar tanlab olingan va nazariy jihatdan to'la, sof yoki nazariyadan xoli kuzatuvlar mavjud emas. Shu tariqa u ilm-fanni induktiv metodologiyasi asosida noilmiydan ajratish mumkinligi haqidagi an’anaviy qarashni beqarorlashtiradi. Bunga qarama-qarshi bo'lib, Popper fanga xos yagona metodologiya yo'q, deb hisoblaydi. Aksincha, fan, deyarli har qanday boshqa organik faoliyat kabi, asosan muammolarni hal qilishdan iborat.
Shunga ko'ra, Popper induksiya ilmiy tadqiqot va xulosa chiqarishning o'ziga xos usuli bo'lib, noto'g'rilikni almashtiradi, degan qarashni o'z o'rnida rad etadi. Uning ta'kidlashicha, deyarli har qanday nazariya foydasiga dalillarni olish oson va shuning uchun u shunday "tasdiqlash" ilmiy jihatdan hisobga olinishi kerak, deb hisoblaydi, agar bu haqiqatan ham "xavfli" bashoratning ijobiy natijasi bo'lsa, Bu noto'g'ri bo'lishi mumkin edi. Tanqidiy ma'noda, Popperning demarkatsiya nazariyasi uning mantiq darajasida tekshirish va qalbakilashtirish o'rtasidagi assimetriyani idrok etishiga asoslanadi, universal taklifni tajribaga asoslanib tekshirish mantiqan mumkin emasdi. Lekin bitta haqiqiy qarshi instansiya tegishli universal qonunni soxtalashtiradi. Bir so'z bilan aytganda, qoidani "isbotlash" dan uzoqda bo'lgan istisno uni qat'iyan rad etadi.
Popperning fikriga ko'ra, har bir haqiqiy ilmiy nazariya taqiqlanadi , chunki tabiatshunoslik nazariyalari universal bayonotlar shaklida bo'ladi. “All A - X dir” “No A is not- X ” ga ekvivalent bo‘lib, agar “Some A is not- X ” rost bo‘lib chiqsa, soxtalashtiriladi. Masalan, energiyaning saqlanish qonunini kabi ya'ni “Doimiy harakatlanuvchi mashina yo'q” deb ifodalash mumkin.
Biroq, bunday qonunlarning universalligi, uning fikricha, ularni tekshirish imkoniyatini istisno qiladi. Shunday qilib, qattiq sinovdan o'tgan nazariya yuqori darajadagi tasdiqlashni olgan deb hisoblanishi kerak yoki yaxshiroq nazariya bilan almashtirilgunga qadar eng yaxshi nazariya sifatida vaqtincha saqlanishi mumkin. Popper noto'g'ri kelish mantig'i va uning qo'llaniladigan metodologiyasi o'rtasida aniq farq bor . Uning mantig'i juda oddiydir. Universal bayonot bitta haqiqiy qarama-qarshilik bilan soxtalashtiriladi. Biroq, metodologik jihatdan vaziyat murakkab ko'rinishidan soxtalashtirilgan kuzatuvni haqiqiy soxtalashtirish sifatida qabul qilish yoki qabul qilish to'g'risidagi qarorlar muammoli bo'lishi mumkin, chunki kuzatuvning noto'g'riligi va o'lchash xatosi, masalan, faqat tekshirilayotgan nazariyaga mos kelmaydigan natijalar berishi mumkin.
Shunday qilib, ilm-fanni chegaralash mezoni sifatida soxtalashtirishni himoya qilar ekan, Popper amalda bitta qarama-qarshilik yoki qarama-qarshilik hech qachon soxtalashtirish uchun metodologik jihatdan etarli emasligini va ilmiy nazariyalar ko'pincha mavjud dalillarning ko'pchiligiga qaramasdan saqlanib qolishi haqiqatiga ochiq-oydin ruxsat beradi. Ular bilan ziddiyatli yoki ularga nisbatan anonimaldir.
Shu munosabat bilan Popper “Ilmiy kashfiyotlar mantiqi” asarida “asosiy bayonot” yoki “asosiy taklif”ning texnik tushunchasini kiritadi, u empirik soxtalashtirishda asos boʻlib xizmat qilishi mumkin boʻlgan va yagona ekzistensial shaklni oladigan bayonot sifatida belgilaydi. Masalan“Y da X bor ”. Asosiy gaplar muhim ahamiyatga ega, ular rasmiy ravishda universal bayonotlarga zid kelishi mumkin va shunga mos ravishda potentsial soxtalashtiruvchi rolini o'ynaydi. Misol uchun, (taxminiy) asosiy bayonot “Fazo-vaqt mintaqasida doimiy harakat qirakatda bo'lgan apparat bor" degani energiyaning saqlanish qonuniga zid keladi va agar rost bo'lsa, uni soxtalashtiradi. Shunga ko'ra, Popperning fikricha, asosiy bayonotlar ob'ektivdir va ikkita talab bilan tartibga solinadi: 1) rasmiy, ular ham birlik , ham ekzistensial bo'lishi kerak va 2) material, ular sub'ektiv ravishda tekshirilishi kerak.
Tuzuvchi: Umidjon Chinpulatov