Shihobiddin Yahyo ibn Habash Suhravardiy

Shihob ad-Din" Yahyo ibn Habash Suhravardiy (fors . sẖhạb‌ạldy̰n shrwrdy̰ , shuningdek, Sohrevardi nomi bilan ham tanilgan) (1154-1191) — fors falsafiy maktab va eron falsafasining asoschisi. , islom falsafasida muhim maktab . Uning „Yorilish falsafasi“dagi „nur“ bilim manbaidir. U bid’at uchun qatl etilganiga ishora qilib , Shayx al-Ishroq „nur ustasi“ va Shayx al-Maqtul „oʻldirilgan usta“ sharafli unvonlari bilan ataladi . Mulla Sadra , Safaviylar davrining fors donishmandlari Suhravardiyni „Pahlaviy (Eron) donishmandlari izlarini tiriltiruvchi“ deb taʼriflagan boʻlsa, Suhravardiy oʻzining „Nur falsafasi“ nomli asarida oʻzini jonlantiruvchi yoki fors donoligining qadimiy anʼanalarining reanimatori.

Hayot

Suhravard — Eronning hozirgi Zanjon va Bijar Garrus shaharlari oʻrtasida joylashgan qishloq boʻlib, Suhravardiy 1154 yilda tugʻilgan U hikmat va fiqhni Marogʻa shahrida (hozirgi kunda Eronning Sharqiy Ozarbayjon viloyatida joylashgan) oʻrgangan . Uning ustozi Faxriddin ar-Roziyning ustozi Majdiddin Jiliy edi . Keyin bir necha yil davomida Iroq va Suriyaga borib, u yerda bo‘lganida bilimini oshirdi.

Uning hayoti qirq yildan kamroq vaqtni oʻz ichiga olgan, bu davrda u „Illuminizm“ (hikmat al-Ishroq) deb nomlangan yangi falsafa maktabining asoschisi sifatida bir qator asarlar yaratdi. Genri Korbinning soʻzlariga koʻra , Suhravardiy "keyinchalik nur ustasi (Shayx-i-Ishroq) deb atalgan, chunki uning buyuk maqsadi qadimgi Eron donoligining qayta tiklanishi edi ". uni Korbin turli yoʻllar bilan " qadimgi Fors falsafasini qayta tiklash loyihasi " deb belgilaydi.

1186-yilda, o‘ttiz ikki yoshida u o‘zining „Yorug‘lik falsafasi“ nomli asosiy asarini yozib tugatdi.

Uning oʻlimi haqida bir nechta qarama-qarshi xabarlar mavjud. Eng keng tarqalgan fikr shundaki, u 1191-1208 yillar oraligʻida Halabda Botiniy taʼlimoti va falsafasini rivojlantirishda ayblanib , Saladin oʻgʻli al-Malik az-Zohir buyrugʻi bilan qatl etilgan . Boshqa urf-odatlarga koʻra, u oʻzini ochlikdan oʻldirgan, baʼzilari esa u boʻgʻilib qolgan yoki qalʼa devoridan uloqtirilgan, keyin baʼzi odamlar tomonidan yoqib yuborilgan.

Taʼlimotlar

Ibn Sino (Avitsenna) tomonidan ishlab chiqilgan peripatetik falsafadan kelib chiqqan holda , Suhravardiyning nuroniy falsafasi Ibn Sinoning bir qancha pozitsiyalarini tanqid qiladi va undan ramziy til yaratishda (asosan, qadimgi Eron madaniyati yoki Farhang-i Xosravoniydan olingan) tubdan ajralib turadi. hikmatini ifodalaydi

Suhravardiy murakkab va chuqur emanatsionistik kosmologiyani oʻrgatdi, unda barcha mavjudotlar asl Oliy Nur nuridan (Nur al-Anvar) ketma-ket chiqib ketishdir. Uning falsafasining asosi sof nomoddiy yorugʻlik boʻlib, u erda hech narsa koʻrinmaydi va yorugʻlik nuridan doimiy ravishda pasayib boruvchi intensivlikning kamayish tartibida ochiladi va murakkab oʻzaro taʼsir natijasida „gorizontal“ yorugʻlik qatorini keltirib chiqaradi, shunga oʻxshash. kontseptsiyada dunyoviy haqiqatni boshqaradigan Platonik shakllarga . Boshqacha qilib aytadigan boʻlsak, koinot va borliqning barcha darajalari yorugʻlikning turli darajalari — yorugʻlik va zulmatdir. Oʻzining jismlarga boʻlinishida u ob’ektlarni yorugʻlikni qabul qilish yoki qabul qilmaslik boʻyicha toifalarga ajratadi.

Suhravardiy farishtalar olamidagi har bir ruhning tana olamiga tushishidan avval uning oldingi borligini hisoblaydi. Ruh ikki qismga boʻlinadi, biri osmonda qoladi, ikkinchisi esa tana zindoniga tushadi. Inson ruhi har doim gʻamgin, chunki u ikkinchi yarmidan ajralgan. Shuning uchun u bilan yana birlashishga intiladi. Ruh jannatda qolgan samoviy qismi bilan birlashgandagina baxtga qaytadi. Uning fikricha, ruh oʻzining ogʻir tanasidan va dunyoviy narsalardan ajralib, nomoddiy nurlar olamiga kirish orqali saodatni izlashi kerak. Gnostiklar va azizlarning ruhlari tanani tark etgandan soʻng, yagona mutlaq haqiqat boʻlgan Oliy Nurga yaqinlikdan zavqlanish uchun farishtalar olamidan ham yuqoriga koʻtariladi. Suhravardiy neoplatonik mustaqil vositachi dunyo, xayoliy dunyo (ʿalam-i mithal ʿạlm mtẖạl) haqidagi gʻoyani ishlab chiqdi. Uning qarashlari bugungi kungacha, ayniqsa Mulla Sadraning voqelikni peripatetik va illuminatsion tasviri orqali kuchli taʼsir koʻrsatdi.

Tasir qilish

Suhravardiyning illuminatsion loyihasi shia Eronidagi islom falsafasi uchun juda katta oqibatlarga olib kelishi kerak edi. Uning taʼlimoti keyingi ezoterik Eron tafakkuriga kuchli taʼsir koʻrsatdi va „Hal qiluvchi zarurat“ gʻoyasi koʻpchilik musulmon mantiqshunoslari va faylasuflari tomonidan taʼkidlangan mantiqiy falsafiy spekulyatsiya tarixidagi eng muhim yangiliklardan biri hisoblanadi . 17-asrda XVI asr donishmasi Azar Kayvan siymosida illuminatsion zardushtiylik uygʻonishi boshlanishi kerak edi .

Suhravardiy haqidagi ilmiy qarashlar

Suhravardiy maktabining xarakteri haqida turli va qarama-qarshi fikrlar mavjud. Husayn Ziay kabi baʼzi olimlar, uning fikrining eng muhim jihatlari uning mantigʻi va taʼriflarning peripatetik kontseptsiyasini tanqid qilishiga ishonishadi. Boshqa tomondan, Mehdi Hayriy va Sayyid Jalol Addin Ashtiyoniy kabi olimlar Suhravardiyning peripatetik va neo-Avitseniya falsafasi doirasida qolganiga ishonishadi. Mehdi Amin Razaviy bu ikki guruhni Suhravardiy asarlarining tasavvufiy jihatini eʼtiborsiz qoldirganlikda tanqid qiladi. Oʻz navbatida Genri Korbin va Husayn Nasr karbi olimlarSuhravardiyga teosof sifatida qarash va uning ijodining tasavvufiy jihatiga eʼtibor qaratish. Boshqa tomondan qaralsa, Nadiya Maftuniy Suhravardiy asarlarini tahlil qilib, falsafaning hayot tarzi sifatidagi unsurlarini aniqladi. Uning fikricha, amaliy sababning nazariydan ustunligi, nazariy bilimdan koʻra intuitiv bilimni afzal koʻrish, falsafani ixtiyoriy oʻlimga erishish amaliyoti sifatida qabul qilish va ruhiy kasalliklarni davolash usullarini taklif qilish falsafaning asosiy elementlari sifatida qaralishi mumkin. Suhravardiyning allegorik risolalaridagi hayot.

Manbalar

Hayakal an-Nurning yorug'lik shakli , Roksanna Markot. "Suhravardiy" . Zaltada Edvard N. Stenford falsafa entsiklopediyasi