Feminist etik

Vikipediya, ochiq ensiklopediya

Feministik etika - an'anaviy axloqiy nazariyalar ayollarning axloqiy tajribasiga unchalik ahamiyat bermasligiga asoslangan axloqiy yondashuv, chunki asosan erkaklar hukmronlik qiladi va shuning uchun uni o'zgartirish uchun yaxlit feministik yondashuv bilan axloqni qayta shakllantirishni tanlaydi[1].

Kontseptsiya[tahrir | manbasini tahrirlash]

Feminist faylasuflar an'anaviy axloqni tanqid qiladilar, chunki u erkaklarning hukmron tushunchasiga asoslanadi va ayollar nuqtai nazariga unchalik e'tibor berilmaydi. An'anaviy axloq shaxsiy hayot va oilaviy majburiyatlarga g'amxo'rlik va axloqiy masalalarni ahamiyatsiz narsalar deb biladi. Umuman olganda, ayollar erkaklarga nisbatan axloqiy jihatdan yetuk va sayoz sifatida tasvirlangan. An'anaviy axloq "mustaqillik, avtonomiya, aql, iroda, ehtiyotkorlik, ierarxiya, hukmronlik, madaniyat, transsendensiya, mahsul, asketizm, urush va o'lim"[2] va "erkinlik, avtonomiya, aloqa, almashish, his qilish, tana" kabi erkaklar xususiyatlarini ulug'laydi, ishonch, ierarxiyaning yo'qligi, tabiat, immanence, jarayon, quvonch, tinchlik va hayot kabi ayol xususiyatlariga kamroq vazn beradi. Agar ayollar an'anaviy erkaklarga xos madaniy xususiyatlarni o'zida mujassam etgan yoki ulardan foydalansalar, ular begona yoki erkak bo'lishga urinish sifatida qaraladi[3]. An'anaviy axloq jamiyatning standartiga aylangan "erkak" ga yo'naltirilgan konvensiyaga ega bo'lib, unda axloqiy fikrlash qoidalar, huquqlar, universallik va xolislik doirasida o'rganiladi. Axloqiy fikrlashning "ayol" yondashuvlari munosabatlar, mas'uliyat, o'ziga xoslikni ta'kidlaydi.

Tarixiy fon[tahrir | manbasini tahrirlash]

Feministik axloq Meri Uolstonkraftning 1792-yilda nashr etilgan "Ayollar huquqlarini himoya qilish" asarida ishlab chiqilgan[4]. Ma'rifatchilar tomonidan olib kelingan yangi g'oyalar bilan feministlar har qachongidan ham ko'proq sayohat qilish imkoniga ega bo'lib, fikr almashish va ayollar huquqlarini ilgari surish uchun ko'proq imkoniyatlar yaratdilar[5]. Romantizm kabi yangi ijtimoiy harakatlar bilan inson qobiliyati va taqdiriga nisbatan misli ko'rilmagan optimistik qarash rivojlandi. Bu optimizm Jon Styuart Millning "Ayol mavzusi" (1869) inshosida o'z aksini topgan. Feministik axloqiy yondashuvlar ushbu davrda Ketrin Bicher, Sharlotta Perkins Gilman, Lucretia Mott va Elizabeth Cady Stanton kabi boshqa taniqli shaxslar tomonidan "ayol axloqi" bilan bog'liq axloqning gender tabiatiga alohida urg'u berib, yanada rivojlantirildi.

Sharlotta Perkins Gilman[tahrir | manbasini tahrirlash]

Amerikalik yozuvchi va sotsiolog Sharlotta Perkins Gilman xayoliy “Ayollar mamlakati”ni tasavvur qildi. Erkaksiz bu jamiyatda ayollar partenogenez orqali o'z qizlarini tug'ib, yuksak axloq bilan yashaydilar. Ayol markazli bu jamiyat mehnatkashlikni ham, onalikni ham qadrlasa-da, hayotga individual yondoshuvdan voz kechdi. Gilman bunday stsenariyda ayollar bir-biriga hukmronlik qilishlari shart emas, shuning uchun ular hamkorlik aloqalarini o'rnatishlari mumkin deb o'ylardi. Herland eng yaxshi "ayollik" fazilatlarni va insoniy fazilatlar bilan umumiy bo'lgan eng yaxshi "erkaklik" fazilatlarni birgalikda ishlab chiqadi va birlashtiradi. Gilmanning fikricha, jamiyat fazilatli bo'lishi uchun u Herlandning xayoliy utopiyasiga taqlid qilishi kerak[6]. Biroq, ayollar iqtisodiy yordam uchun erkaklarga bog'liq ekan, ayollar o'zlarining qulligi bilan, erkaklar esa takabburligi bilan nom qozonishda davom etadilar. Ayollar insoniy axloqni chinakam rivojlantirishdan oldin erkaklar bilan iqtisodiy tenglikka ega bo'lishlari kerak, bu g'urur va kamtarlikning mukammal uyg'unligi, biz o'zimizni hurmat deb ataymiz[7].

Feministik g'amxo'rlik etikasi[tahrir | manbasini tahrirlash]

Kerol Gilligan va Nel Noddings feministik g'amxo'rlik etikasi vakillari bo'lib, an'anaviy axloqni ayollarning madaniy qadriyatlari va fazilatlaridan mahrum qilish, e'tiborsiz qoldirish, ahamiyatsizlashtirish yoki ayollarning madaniy va axloqiy qadriyatlariga hujum sifatida tanqid qiladilar[8]. 20-asr feministik axloqshunoslari axloqqa nisbatan feministik bo'lmagan g'amxo'rlikka yo'naltirilgan yondashuvlar bilan solishtirganda etikaga g'amxo'rlik qilishga qaratilgan turli xil feministik yondashuvlarni ishlab chiqdilar, feministlar gender muammolarining ta'sirini yaxshiroq tushunishga moyildirlar[9]. Feministik g'amxo'rlikga yo'naltirilgan axloqshunoslar patriarxal jamiyatlarning ayollarning sevgi, fikrlash, ishlash va yozish usullarining qadr-qimmati va afzalliklarini qadrlamaslik tendentsiyasini hisobga oladi va ayollarga qaram bo'lgan shaxslar sifatida qarashadi. Shu sababli, ba'zi ijtimoiy tadqiqotlar an'anaviy ish axloqini emas, balki feministik axloqni qabul qilishga ongli ravishda harakat qiladi. Bunga misol qilib Roffi va Uolingning 2016-yilda LGBTIQ hamjamiyatiga qarshi haqoratli ritorika bo'yicha olib borgan tadqiqoti bo'ldi. LGBTIQ hamjamiyatiga qaratilgan bo'lsa-da, feministik etika ko'proq mos keladi, chunki ular ishtirokchilarning zaif tomonlari va ehtiyojlariga ko'proq ochiqdir[10]. Tibbiyot sohalari axloq LGBTIQ hamjamiyatida ularga qanday munosabatda bo'lishlari va ularga qanday davolash usullari berilishida salbiy rol o'ynay olmaganini tan olmaydilar. Tibbiyot sohasida ayollarga qanday munosabatda bo'lishda ham muvaffaqiyatsizlikka uchraydi[11].

Adolatning feministik etikasi[tahrir | manbasini tahrirlash]

Adolatning feministik axloqi - bu umuminsoniy axloqni feministik nuqtai nazarga aylantirishga qaratilgan qarash[12]. Feministik axloqning aksariyat turlari singari, adolatning feministik axloqi ham jinsning asosiy axloqiy mulohazalar tarkibidan qanday chetlatilganiga qaraydi. Asosiy etika erkaklarga yo'naltirilganligi ta'kidlanadi. Biroq, adolatning feministik axloqi feministik axloqning boshqa turlaridan sezilarli darajada farq qiladi. Umumjahon axloq to'plami adolatning feministik etikasining muhim qismidir[13], lekin geografik joylashuvga qarab, masalan, Global Shimoliy va Global Janub o'rtasidagi farq, adolat qanday amalga oshirilishiga qarab o'zgarishi va nimani o'zgartirishi mumkin. adolat deb hisoblanadi. Adolatning feministik axloqi "qalin" axloqni "nozik" axloqdan ajratishda aniq. Guruhlarni madaniyat yoki boshqa hodisalar bilan farqlash orqali belgilaydigan boshqa axloqiy yondashuvlar "qalin" axloqning ifodasi hisoblanadi. Adolatning feministik etikasi, axloqning "nozik" bayonotlaridan farqli o'laroq, axloqning "qalin" bayonotlari tabiatan haqiqiy feministik tanqidni yo'q qilishga moyil ekanligini ta'kidlaydi.

Feministik axloq va kelajak[tahrir | manbasini tahrirlash]

Feministik axloqshunoslarning fikricha, ayollarning turli nuqtai nazarlarini eshitish va keyin ulardan inklyuziv konsensus yaratish zarur. Bunga erishishga harakat qilish va erkaklar bilan gender tengligini birgalikda rivojlantirish feministik axloqning maqsadidir. O'zgaruvchan nuqtai nazarlar bilan bir qatorda, muomala nuqtai nazaridan "axloqiy" deb qabul qilingan muammolar va ayollar, ayniqsa, ayollar tanasi bilan qanday munosabatda bo'lish kerakligi bilan birga, zamonaviy davrda bu muammolarni tuzatish muhimdir[3].

“Feministik axloqning maqsadi ayollarga zo'ravonlik, bo'ysunish va istisno qilish orqali zarar etkazadigan jamiyatlar va vaziyatlarni o'zgartirishdir. Bunday adolatsizliklar hozir va kelajakda paydo bo'lganda, radikal feminist faollar diqqat bilan o'ylab ko'rish va mulohaza yuritib[14] norozilik va harakat ishlarini davom ettiradilar. Hozirgi jamiyatda, 20-asrda ayollarga nisbatan zo'ravonlik ijtimoiy jihatdan kamroq qabul qilinadigan holga aylanib bormoqda[11].

Feministik axloq va xalqaro munosabatlar[tahrir | manbasini tahrirlash]

Feministik va axloqiy nazariyalar xalqaro munosabatlarning asosan erkaklarga tegishli sohasi doirasini kengaytiradi. Bu, ayniqsa, bolalar huquqlari, gender zo'ravonlik va diskriminatsiya, urushlar davom etayotgan jamiyatlarda gender munosabatlari va asosiy munozaralarda dolzarb bo'lib ko'rinishi qiyin bo'lgan boshqa shunga o'xshash mavzularni, xalqaro munosabatlardagi axloqni qamrab oluvchi aniq sohalarni jamoatchilikka yoritish uchun juda muhimdir. Feministik axloqiy dialoglar deyarli muqarrar ravishda xususiy sohada mavjud bo'lib, jamoat sohasida faqat hukmron "erkak" axloqiy paradigmalariga soya solishi ma'lum. Bu, ayniqsa, zo'ravonlik, texnologiya yoki iqtisod tiliga asoslangan erkak munozaralari deb ataladigan xalqaro munosabatlardagi axloqiy bahslarda to'g'ri keladi.

Xalqaro munosabatlar nazariyasi asoslari haqida ko'proq ma'lumot olish uchun Kimberli Hutchingsning "Etika" mavzusidagi muhokamasiga qarang[15].

Xalqaro munosabatlarda muallif tanlash va amaliy nazariya[tahrir | manbasini tahrirlash]

Puechguirbal[16]

Tinchlikni saqlash amaliyotlari va qayta qurish strategiyalarida qurol va zo'ravonlik bilan bog'liq mavjud axloq doirasini kengaytirmaslik erkaklar va ayollarning ehtiyojlarini qondira olmasligiga olib kelganligi haqida dalillar mavjud. "Gender tajribasi" va urushning ayollar, erkaklar, o'g'il bolalar va qizlarga turli ta'sirlarini nazorat qilish orqali mojarodan keyingi jamiyatda tinchlikni saqlash operatsiyalarining ahamiyatini muhokama qiladi, shuning uchun ular bundan keyin ham marginallashtirilmaydi[17]. Hozirgi vaqtda tinchlikparvarlik operatsiyalari xavfsizlik harbiy harakatlarni to'xtatishi va qurolsizlanishni to'xtatish ma'nosida juda erkakdir[18]. Tinchlik o'rnatish operatsiyalari asosiy e'tiborni faqat to'da a'zolariga qarshi qurolsizlantirish va jangovar harakatlarni to'xtatishdan mojarolar bilan ajralib turadigan jamiyatlarda o'rnatilgan ayollar, erkaklar va bolalarga nisbatan zo'ravonlikning ijtimoiy tuzilmalariga qaratishi kerak. Gender masalalari tinchlikparvar missiyalar mandatiga kirmagan[19] va ayollarni mojarodan keyingi tiklanishda siyosiy jarayonlarda faolroq ishtirok etishga chaqiradi[20]. Tinchlikni saqlash va qayta qurish strategiyalarida feministik axloqni qo'llash Xalqaro munosabatlar bo'yicha muloqotlarda unchalik muhim emas va kengroq mavzularni qamrab olishi mumkin. Mavjud strategiyalar tinchlik va gender zo'ravonlik va jinsiy zo'ravonlikka chek qo'yish maqsadlariga javob bermayapti, bu hodisalarda yuqori darajaga etishda davom etmoqda. Bu hal qilinishi kerak bo'lgan nizolardan keyingi jamiyatlarning qoldiqlari bo'lib qolmoqda. Feministik axloqni qo'llash nafaqat institutlarga, balki jamiyatga ham tegishli bo'lgan har ikkala jinsning ehtiyojlarini qondiradigan gender strategiyalari uchun ko'proq tinchlikparvarlik va tinchlik o'rnatish strategiyalarini yaratadi.

Manbalar[tahrir | manbasini tahrirlash]

  1. „Tong, R. and Williams N., Stanford Encyclopedia of Philosophy, Feminist Ethics, First published Tue 12-may 1998-yil; substantive revision Mon 4-may 2009-yil.“. 11 eylül 2018da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 7 haziran 2020.
  2. Jaggar, "Feminist Ethics," 1992
  3. 3,0 3,1 Hooks, B. (1994). Teaching to Transgress: Education as the Practice of Freedom, New York:Routledge. Google Scholar.
  4. „From Wollstonecraft to Mill: What British and European Ideas and Social Movements Influenced the Emergence of Feminism in the Atlantic World, 1792-1869?“. Women and Social Movements in the United States, 1600-2000. Alexander Street Press (bahar 2002). 20 ekim 2007da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 7 haziran 2020.
  5. „The Mothers of a Movement: Remembering 19th-Century Feminists“. Documenting the American South. The University of North Carolina at Chapel Hill. 19 ocak 2008da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 7 haziran 2020.
  6. Herland, 1915. 7 haziran 2020da qaraldi.  Arxivlandi 2019-04-18 Wayback Machine saytida.
  7. Women and Economics. Boston: Small, Maynard, & Co., 1898. 7 haziran 2020da qaraldi. 
  8. Noddings, N., Caring: A Feminine Approach to Ethics and Moral Education. Berkeley: University of California Press, 1984.
  9. Gilligan, C., In a Different Voice: Psychological Theory and Women's Development, Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press., 1982
  10. „James Roffee & Andrea Waling Resolving ethical challenges when researching with minority and vulnerable populations: LGBTIQ victims of violence, harassment and bullying“. 9 ekim 2018da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 7 haziran 2020.
  11. 11,0 11,1 Mohrmann (2015). „Feminist Ethics and Religious“. Journal of Religious Ethics. 43-jild, № 2. 185–192-bet.{{cite magazine}}: CS1 maint: uses authors parameter ()
  12. Hutchings, Kimberley. "Ethics." In Gender Matters in Global Politics, edited by Laura J Shepherd, 68. New York: Routledge, 2010.
  13. Hutchings, Kimberley. "Ethics." In Gender Matters in Global Politics, edited by Laura J Shepherd, 69. New York: Routledge, 2010.
  14. Unspeakable: A feminist ethic of speech. OtherWise Publications, Şubat 2010 — 240 bet. ISBN 978-0-646-51778-0. 7 haziran 2020da qaraldi.  Arxivlandi 2020-05-13 Wayback Machine saytida.
  15. Hutchings, Kimberly. "Ethics." Shepherd, Laura J. Gender Matters in Global Politics: A Feminist Introduction to International Relations. 2009. 61-74.
  16. Puechguirbal, Nadine. "Peacekeeping, Peacebuilding, and Post-Conflict Reconstruction." Shepherd, Laura J. Gender Matters in Global Politics: A Feminist Introduction to International Relations. Taylor and Francis, 2009.
  17. Puechguirbal, Nadine. "Peacekeeping, Peacebuilding, and Post-Conflict Reconstruction." Shepherd, Laura J. Gender Matters in Global Politics: A Feminist Introduction to International Relations. Taylor and Francis, 2009: 171
  18. Puechguirbal, Nadine. "Peacekeeping, Peacebuilding, and Post-Conflict Reconstruction." Shepherd, Laura J. Gender Matters in Global Politics: A Feminist Introduction to International Relations. Taylor and Francis, 2009: 163
  19. Puechguirbal, Nadine. "Peacekeeping, Peacebuilding, and Post-Conflict Reconstruction." Shepherd, Laura J. Gender Matters in Global Politics: A Feminist Introduction to International Relations. Taylor and Francis, 2009:170
  20. Puechguirbal, Nadine. "Peacekeeping, Peacebuilding, and Post-Conflict Reconstruction." Shepherd, Laura J. Gender Matters in Global Politics: A Feminist Introduction to International Relations. Taylor and Francis, 2009:163