Sehrgarlik (Shamanlik)

Vikipediya, ochiq ensiklopediya
Buryat shaman
A.
Olxon orolidagi Shaman qoyasi, Baykal, Rossiya

Shaman-bu asl ma'noda tasavvuf dunyosi bilan aloqa qila oladigan shaxs.b.Alohida sifatlarga ega shaxs (chagʻatoy tilida bogʻbon)[1].

Shamanizm qadimgi shamanizmdan saqlanib qolgan tushunchadir.

Ruhning egasi qo'pol tana va nozik mavjudotdan iborat degan zamonaviy e'tiqod.Inson oʻlgandan keyin xom tanasini tark etib,ruh koʻra olmaydigan ruh timsolida yangi dunyoga kiradi;u dunyo ilmiy hayotning davomi,shuning uchun ruh turli shakllarda kirib,harakat qiladi;Ular tabiat hodisalariga ham ta’sir etishi tushuntirildi. Qozoqlar arvoh, farishta, pari kabi savob ishlarga boshchilik qiladilar. b. Biroq, yomon ishlarni boshqaradiganlar pari, shayton, jin, jin, jodugar va boshqalar deb ataladi. b. chaqirdi.

Ushbu qadimiy e'tiqodga ko'ra,Shaman-bu sirli dunyo bilan muloqot qila oladigan va unda turli xil ruhlardan foydalana oladigan shaxs.

Shamanlar "jinlar" deb ataladi.Kerak bo'lganda,ular shaxs sifatida o'zlarining Shamanining oldiga ayol,nogiron,qiz va hokazolarni qo'yishadi.Go'yoki videolarda qatorga qo'yilgan.Shaman jinlar yordamida gipnozni ham amalga oshirishi mumkin.Qayerga qo'lini ko'rsatmasin,5-10 qadam naridagi narsalar qilichdek kesiladi. Yurtning poydevori singan, gʻishtli uyning devorlari yirtilgan.

Tomoshabinlar biladiki,bularning barchasi jodugarlar deb ataladigan "portlovchi jinlar"ning ishi.U qilich tigi bilan yuradi.Shok temirni qoʻlida ushlab,tilini tishlaydi va oʻtkir pichoq bilan oʻz burnini “kesadi”. Oxir-oqibat, uning tanasida hech qanday chandiq yoki tirnalgan joy yo'q. Ayol shamanni " elti " deb ham atashgan. Shamanlarning o'ziga xos fazilatlaridan biri shifodir.

Kelib chiqish tarixi olovga sig'inish va shamanizm bilan chambarchas bog'liq.Masalan,qozoq shamanlari qoʻbiz chaladilar,gʻamgin yoki gʻazabli ovozlar chiqaradilar,kuylar yozadilar,tushunarsiz qoʻshiqlar kuylaydilar,“jin chaqiruvchi” afsunlar yoki gipnoz,jonglyorlik va hokazo. b. "Ajoyib" ko'rinish shundaki, u asab tizimiga harakat orqali ta'sir qiladi. U tabiatning qudratli kuchlarini o'ziga tortadi va o'ziga tortadi. Albatta, hamma ham bunday keskin o'zgarishlarni amalga oshirishga qodir emas. Bu katta tabiiy iste'dod va fazilatlarni talab qiladi.

A.
Zamonaviy shaman

Shamanlar fol ochish bilan birga shifolash bilan ham shugʻullangan.Aholining ma’lum bir qatlamlari,avval ham,undan keyin ham kelajakni oldindan koʻra bilish,inson taqdirini hal qilish, uning fikrlarini his qilish, oʻtmishini aytib berish, tabiat hodisalarini yaratish, jinlarni quvib chiqarish mumkinligiga ishongan.

Buning uchun hech qanday sabab yo'q edi.Inson tabiatida hali fan hal etmagan ko'plab sirlar mavjud.V asrda Hun shohi Volga atrofida ko'plab mashhur shamanlar bo'lgan.Ular har qanday qiyin voqeani oldindan aytib,shohga xabar berishdi. 451-yilgi Kataloniya jangining taqdiri bir necha kun oldin shamanlar Kumalak tomonidan ochib berilgan. Bashorat amalga oshdi.[2]

Turk-moʻgʻul shamanlar shlyapalarini qush patlaridan yasaydilar,bu koʻpincha Amerika qit’asida hind rahbarlari kiyadigan “roʻmol”ga oʻxshaydi.«Jinlar»ga qarshi kurashda shamanlarning kiyimlari zirh sifatida sirli rol oʻynaydi;Jodugarlik halol,qalbi pokiza,iymon-e’tiqodli kishilarga meros boʻlib,ular toʻgʻri yoʻldan yurmasa,“fazilatli” yoki “jodugar” boʻlib qolishi mumkinligi aytiladi.Eng mashhur qozoq jodugar - Qoylibay - hammaning etakchisi va himoyachisi. Keyin bor Balakai Baksy, Janak Baksy, Shumen Baksy Kokshetau dashtida, t. b. edi. Shaman boshqa tillarda: shaman, psixik, mistik, yoga, ruhshunos va boshqalar. b. chaqirdi. Qozoq zaminida islom dini kirib kelganidan keyin mamlakat hayotida shamanlarning oʻrni va roli pasayib ketdi. Kommunistik mafkura davrida jodugarlikka umuman ruxsat berilmagan.

Shamanizm va jodugarlik san'ati haqida ba'zi ma'lumotlar P.S.Pallas va P.Rychkovning ekspeditsiya hujjatlarida (18-asr),buryat olimi Dorji Banzarov (1823—55),qozoq olimi Choʻqon Valixonov (1835—65),ingliz faylasufi Tomas Karlayl (1795—1881) asarlarida uchraydi.[3].[4][5]

Sehrgarlikning qo'nishi[tahrir | manbasini tahrirlash]

Sehrgarlik o'z-o'zidan paydo bo'ladi.Kimdir uchun erta,kimdir uchun kech qo'nadi.Jodugarlik faqat vaqtincha yoki tasodifan qo'ngan paytlar bo'lgan.Shomanizm bilan shugʻullanuvchi odamlar ota-bobolari shamanlikni davom ettirishlarini yoki bir a’zosidan ayrilib qolishlarini yoki oilalarida muammo boʻlib,farzandsiz qolishlarini orzu qilganliklarini aytadilar.Ya’ni,ajdodlariga xos boʻlgan oʻziga xos fazilatlar kelajak avlodlarga oʻtadi,deb ishoniladi.Bunday holda,agar "jin" va odam o'rtasida tushunish bo'lmasa,u kasal bo'lib qoladi. Omadi kelgan odam tabiblik bilan shugʻullansa, tuzalib ketadi, deyishadi. Shamanlar yolgʻonchi, illuzor emas, balki oʻziga xos ruhiy xususiyatga ega ekanligi ilmiy jihatdan isbotlangan. Jodugar qo'nganidan so'ng, odamdan toza bo'lishi, qo'nish ruhlari va ularning yordamchi ruhlaridan doimo mamnun bo'lishi va ularni "xafa qilmaslik" talab qilinadi. Buni qilmaslik jinni bosib olish va kasallikka olib kelishi mumkin. Eng kuchli shamanning jinlari ham ko'p va salohiyatli hisoblanadi[6].

A.
Oltoy shaman shaman.

Sehrgarlik qachon paydo bo'lganligi aniq ma'lum emas.Islomni qabul qilganidan keyin ham uning jodugarlikka ta'siri yo'qolmadi.Insonning kasallanishi va fol ochishning amalga oshishi avvalo Xudoning,keyin esa avliyolar va arvohlarning yordami bilan paydo bo'lgan degan fikr

Qadim zamonlarda shaman saroyida har qanday vaziyatda yordamga kelgan hurmatli kishi bor edi.“E-vich” laqabli muallif “qozoqlarning har bir qabilasida shamanlar boʻlgan.U chorvachilik bilan shugʻullangan qozoqlar bilan ham koʻchmanchi hayot kechirgan”,deb yozadi u.

Manbalar[tahrir | manbasini tahrirlash]

  1. “ Қазақ әдебиеті. Энциклопедиялық анықтамалық. — Алматы: «Аруна Ltd.» ЖШС, 2010 жыл.ISBN 9965-26-096-6
  2. Қазақтың этнографиялық категориялар, ұғымдар мен атауларының дәстүрлі жүйесі. Энциклопедия. - Алматы: DPS, 2011. - ISBN 978-601-7026-17-2
  3. «Қазақстан»: Ұлттық энцклопедия / Бас редактор Ә. Нысанбаев – Алматы «Қазақ энциклопедиясы» Бас редакциясы, 1998 ISBN 5-89800-123-9, II том;
  4. Отырар. Энциклопедия. – Алматы.«Арыс» баспасы, 2005 ISBN 9965-17-272-2
  5. Ислам. Энциклопедиялық анықтамалық. Алматы: “Аруна Ltd.” ЖШС, 2010 ISBN 9965-26-322-1
  6. Левшин А. Описание Киргиз-казачьих или киргиз-кайсацких орд и степей. В 3-х частях. СПб., 1832