Osmon mandati

Vikipediya, ochiq ensiklopediya

Osmon mandati (xit. an’anaviy 天命, pinyin: Tiānmìng, pall.: T'ien-ming, so‘zma-so‘z: «Osmon irodasi») - Xitoyning siyosiy falsafasi boʻlib, qadimgi va Xitoy imperiyasida Xitoy podshosi yoki imperatorining hukmronligini qonuniylashtirish uchun foydalanilgan. Ushbu ta'limotga koʻra, koinotning tabiiy tartibi va irodasini oʻzida mujassam etgan osmon (tyan, Tyan) Xitoyning adolatli hukmdori "Osmon O'gʻli"ga mandat beradi. Agar hukmdor agʻdarilsa, bu hukmdorning noloyiq ekanligi va mandatdan mahrum boʻlganligining belgisi sifatida talqin qilingan. Ochlik va suv toshqini kabi tabiiy ofatlar ilohiy jazo boʻlib, bu hukmdordan Osmonning noroziligi alomatlari boʻlgan, degan keng tarqalgan eʼtiqod boʻlgan. Shuning uchun ham katta ofatlardan soʻng koʻpincha qoʻzgʻolonlar boʻlib turardi. Chunki odamlar bu ofatlarni Osmon mandati buzilganligining alomati deb bilishardi.[1]

Sulolaviy davrlarning oʻtish davrida Osmon mandatini oʻtkazishda auktoritalar oqimini tasvirlaydigan qisqacha sxema. 

Osmon mandati qonuniy hukmdorning olijanob oilada tugʻilishini talab qilmaydi. Buning oʻrniga u qanchalik yaxshi boshqara olishi hisobga olinadi. Xan va Ming kabi Xitoy sulolalari umumiy kelib chiqishiga ega boʻlgan odamlar tomonidan asos solingan. Ammo ular Osmon mandatini qoʻlga kiritganlari uchun muvaffaqiyatga erishgan deb hisoblangan. Konsepsiya qaysidir ma'noda qirollar ilohiy huquqining Yevropa konsepsiyasiga oʻxshaydi. Ammo, Yevropa konsepsiyasidan farqli oʻlaroq, Xitoyda u hukmronlik qilish uchun soʻzsiz huquq bermaydi. Mandatni saqlab qolish hukmdorlar va merosxoʻrlarining adolatli va qobiliyatli faoliyatiga bogʻliq.

Osmon mandati tushunchasiga xos boʻlgan narsa adolatsiz hukmdorga qarshi isyon qilish huquqi edi. Osmon mandati koʻpincha Xitoydagi faylasuflar va olimlar tomonidan hukmdorning hokimiyatni suiiste'mol qilishini cheklash usuli sifatida koʻrib kelingan. Xitoy tarixchilari muvaffaqiyatli qoʻzgʻolonni Osmon hukmdordan mandatini olib qoʻyganligining dalili sifatida talqin qilishadi. Xitoy tarixi davomida qashshoqlik va tabiiy ofatlar koʻpincha osmon amaldagi hukmdorni adolatsiz deb hisoblaganligi va shuning uchun uni almashtirishga muhtojligining belgisi sifatida qabul qilingan.

“Osmon mandati” tushunchasi birinchi marta Chjou sulolasi (miloddan avvalgi 1046–256) qirollarining hukmronligini qoʻllab-quvvatlash va oldingi Shan sulolasini (miloddan avvalgi 1600–1069) agʻdarilishini qonuniylashtirish uchun ishlatilgan. U Xitoyning butun tarixi davomida imperatorlarni, jumladan Sin (1636-1912) kabi Xan boʻlmagan sulolalar tomonidan muvaffaqiyatli agʻdarilishi va hokimiyati oʻrnatilishini qonuniylashtirish uchun ishlatilgan.

Tarixi[tahrir | manbasini tahrirlash]

Shan va Chjou oʻrtasidagi oʻtish[tahrir | manbasini tahrirlash]

Rivojlangan Shan sulolasi oʻz hukmronligini koʻplab ajoyib yutuqlar bilan toʻldirdi. Shunisi e'tiborga loyiqki, sulola ancha uzoq vaqt davom etgan. Bu davrda 17 avloddan iborat 31 qirol hukmronlik qilgan. Bu davrda sulola tinch va osoyishta davrni boshdan kechirdi. Bu davrda fuqarolar yaxshi yashashlari mumkin edi. Hukumat dastlab xalq tomonidan koʻrsatilgan qat'iy yordam tufayli oʻz ichki ishlarining aksariyat qismini nazorat qila oldi. Biroq, vaqt oʻtishi bilan hukmdorlarning boshqa ijtimoiy tabaqalarni kamsitishlari ijtimoiy tartibsizlik va beqarorlikka olib keldi. Suloladagi korrupsiya yangi hukmron tabaqa - Chjou sulolasining oʻsishi uchun zarur shart-sharoitlarni yaratdi. Shanga qarshi qoʻzgʻolonni Chjou Vu boshqargan. Ular hokimiyatni egallash huquqini tushuntirish uchun Osmon Mandatini yaratdilar va mandatga ega boʻlishning yagona yoʻli Osmon nazarida yaxshi hukmronlik qilish deb talqin qilishdi. Ular hukmron Shan xonadoni ma'naviy buzuqlikka mukkasidan ketgan va Shan rahbarlarining boshqaruv fazilatini yoʻqotganligini odamlarga tushuntirishdi. Chjou sulolasi vakillari Shan sulolasining agʻdarilishini Osmon bergan mandatga muvofiq deb talqin qilishdi.[2]

Chjou hukmron sulolaga aylanganidan keyin ular asosan oʻz amaldorlarini tayinladilar. Chjou sulolasi oʻz amaldorlarini tayinlashning oʻziga xos usuliga ega edi. Biroq, ba'zi fuqarolarni tinchlantirish uchun ular ba'zi Shan benefitsiarlariga Chjou qoidalariga muvofiq oʻzlarining kichik hududlarini boshqarishda davom etishlariga ruxsat berishdi. Imperiya kengayishda davom etar ekan, oʻzaro nikohlar ham kuchayib bordi. Chunki hukmdorlar nikohlarni sulolaga koʻproq mamlakatlarni oʻzlashtirishga imkon beradigan kuchli ittifoqlar tuzish usuli deb hisoblashgan. Urush sharoitida esa Chjou sulolasi asosan qoʻshib olingan mamlakatlar tufayli mukammal harbiy texnologiyaga ega edi. Ular kemasozlikda ham ilgʻor boʻlishdi. Bu esa samoviy navigatsiyani kashf qilish bilan birga ularni ajoyib dengizchilarga aylantirdi. Intellektual jihatdan Chjou adabiyot va falsafa sohalarida ustun edi. Koʻplab davlat lavozimlariga nomzodning intellektual qobiliyatiga qarab qabul qilindi. Chjou davridan katta miqdordagi adabiyotlar saqlanib qolgan. Jumladan, O'zgarishlar kitobi, Tarix kitobi, Odob kitobi, Qoʻshiq kitobi, Odes kitobi va Marosimlar kitobi. Bu asarlarning aksariyati sulolaning taraqqiyoti va siyosiy hayoti haqidagi sharhlardir. Falsafiy nuqtai nazardan, Konfutsiy va uning izdoshlari Beshta Konfutsiy munosabatlari tomonidan belgilangan hukumat mentalitetini shakllantirishda muhim rol oʻynagan. Bu tanqidiy fikrlovchilar hukumat uchun asos boʻlib xizmat qildi. Ularning asarlarida birinchi navbatda hukmron tabaqaning ahamiyati, hurmati va quyi tabaqa bilan munosabatlari tasvirlangan. Sulola a'zolarining soni ortib borayotganligi markazlashgan hukumat juda koʻp tartibsizlik va korrupsiyaga olib kelishi aniq boʻldi. Chunki hukumat ularga oʻz ta'sirini oʻtkaza olmaydi yoki hammaning ehtiyojlarini barobar qondira olmaydi. Ushbu siyosiy toʻsiqni bartaraf etish uchun sulola markazlashmagan hukumat tuzdi. Unda imperiya alohida qismlarga boʻlindi. Bu tumanlarda hukumat tomonidan tayinlanadigan ma'murlar boʻlgan. Buning evaziga ular asosiy ichki hukumatga sodiq qolishlari kerak edi. Buning natijasida Chjou sulolasi bir qancha tumanlar yigʻindisiga aylandi. Binobarin, bu sulolaning qulashini belgilab berdi. Chunki markaziy hukumat imperiyaning barcha hududlariga ta'sir oʻtkazishi qiyinlashib bordi.

Nihoyat, Chjou sulolasining kuchi zaiflashgach, Chjou zaiflashgan va hukmronligi adolatsiz boʻlib qolgan deb hisoblagan Sin davlati tomonidan yoʻq qilindi.[2] Bu oʻtish davri yangi siyosiy kuchning oʻsishi uchun imkoniyat yaratgan Osmon Mandatining odatiy tendensiyasi sifatida talqin qilinadi. Sin dastlab Chjou tomonidan qilingan xatolardan xato manbasini yoʻq qilish yoki uni isloh qilish orqali foydalanishga harakat qildi. Bu islohot davrida maʼmuriy oʻzgarishlar amalga oshirildi va qonun har bir shaxs, jumladan, hukmdorlar uchun ham oliy ekanligini koʻrsatuvchi huquqiy tizim ishlab chiqildi. Sin sulolasi davrida sezilarli yutuqlarga erishilgan boʻlsa-da, olimlar va oddiy fuqarolarning ta'qib qilinishi davlatning beqarorligiga olib keldi.

Sin sulolasining birinchi imperatori Sin Shixuandi vafotidan keyin mahbuslar, dehqonlar va baxtsiz askarlar tomonidan keng tarqalgan qoʻzgʻolon muqarrar ravishda Sin sulolasining qulashiga olib keldi.[3] Xan sulolasining hokimiyatga kelishi Xitoy tarixida mamlakatning siyosiy tuzilishidagi jiddiy oʻzgarishlar bilan ajralib turadigan buyuk davr boʻldi. Xan imperatorlari davrida hukumat davlat xizmati yoki davlat lavozimlariga imperatorlik imtihonlari deb nomlanuvchi kirish imtihonlarini joriy qilgan muhim oʻzgarishlar kiritdi. Bundan tashqari, Xan sulolasi Ipak yoʻli va boshqa savdo yoʻllari orqali iqtisodiy jihatdan gullab-yashnagan.

Besh sulola davri[tahrir | manbasini tahrirlash]

Besh sulola va oʻn qirollik davrida butun Xitoyni boshqargan yagona hukmron sulola yoʻq edi. Bu keyingi Son sulolasi uchun muammo tugʻdirdi. Chunki ular Osmon mandati ularga oʻtgan deb da'vo qilib, oʻz hukmronligini qonuniylashtirmoqchi boʻlishdi. Rasmiy olim Syue Juchjen Besh sulolaning eski tarixini (五代史) 960-970-yillarda Son sulolasi shimoliy Xitoyni Besh sulolaning oxirgisi boʻlgan Keyingi Chjoudan tortib olgandan keyin tuzdi. Bundan asosiy maqsad osmon mandatini ushbu besh sulola orqali Son sulolasiga oʻtkazish uchun asos yaratish edi. Uning ta'kidlashicha, bu sulolalar hech qachon butun Xitoyni boshqarmagan boʻlsalar ham osmon mandatiga erishgan deb hisoblash uchun ma'lum hayotiy mezonlarga javob berishgan. Ulardan biri shuki, ularning barchasi Xitoyning an'anaviy poytaxtini boshqargan. Shuningdek, ular janubda doimiy ravishda mavjud boʻlgan boshqa Xitoy davlatlariga qaraganda ancha koʻproq hududga ega edilar. Osmon mandati Chjouga hukmronlik huquqini berganida, ular qanday boshqarishni aniqlashlari kerak edi.

Biroq, bu sulolalarning barchasi aniq kam boʻlgan boshqa ba'zi masalalar ham bor edi. Chju Ven va keyingi Lyanning shafqatsiz xatti-harakati katta sharmandalik sifatida qabul qilindi. Shuning uchun ularni mandatdan chiqarib tashlash uchun bosim paydo boʻldi. Keyingi uchta sulola Keyingi Tan, Keyinchalik Jin va Keyinchalik Xan xon boʻlmagan Xitoy sulolalari boʻlib, ularning barchasi Shatuo etnik ozchilik tomonidan boshqarilgan. Bundan tashqari, ularning har biri oʻz davridagi eng qudratli Xitoy qirolligi boʻlsa-da, hech biri butun Xitoy qirolligini birlashtira olmadi. Chunki janubda bir nechta qudratli davlatlar mavjud edi. Biroq, Syue Juchjenning xulosasiga koʻra, mandat haqiqatan ham besh sulolaning har biridan oʻtgan va shu tariqa Son sulolasi oʻsha sulolalarning oxirgisini zabt etganida ushbu sulolaga mandat berilgan.

Sin istilosi[tahrir | manbasini tahrirlash]

Oldingi sulolalarda: Son, Jin va Yuan sulolalari osmon mandati har bir imperator uchun sulolaviy kengashlar oʻrtasida qattiq soʻroq ostida boʻlgan davrda hukmronlik qildilar. Ba'zi imperatorlar mandatga da'vo qilishda ularning haqiqiyligiga toʻliq ishonch hosil qilishmagan. Ayniqsa, Jurchen Jin uchun kengashning koʻp qismi oʻz hukmdorlarining haqiqiyligini qanday aniqlashni ham bilmas edi. Tan sulolasi imperatori Gaozongdan imperator Kansigacha tanlangan imperatorlarning koʻpchiligi mandat uchun da'vogar boʻlganlarida bu haqda juda koʻp oʻylashgan. Buning sababi, Mandatning noaniqligi va Osmon Mandati e'lon qilingandagi norasmiy rasmiyatchilik edi. Biroq, Xubilayxon Yuan sulolasi uchun Osmon mandatiga da'vo qilgan yagona farqli hukmdor edi. Chunki u katta armiyaga ega edi va Xitan xalqining bir qismi edi. Ular xan xitoylari bilan bir xil urf-odatlarga ega emas edi. Madaniyat jihatidan ham Xitoyning dushmanlari sifatida koʻrib kelingan edi.[4]

Aytishlaricha, Min sulolasining dehqonlar guruhi haqiqiy seleksionerlar boʻlib, bu hukmdor tomonidan Osmon mandatiga da'vo qilish imkonini berdi. Mandatga boʻlajak nomzod sifatida ular sulola oʻrtasida iltifot qozonish uchun dehqonlar guruhini mamnun qilishlari mumkin edi. Bu faqat siyosat va imperatorning Osmonga nisbatan ijobiy harakatini saqlab qolishga urinishi edi. Sin sulolasidagi koʻplab imperatorlar, agar oʻz davrida tabiiy ofatlar yuz bergan boʻlsa, oʻzlarining hukumatlari bilan murosaga kelishga harakat qilishdi. Bu imperatorlar hukmronligiga Osmonning norozi gʻazabi toʻgʻrisida ogohlantirish sifatida talqin qilinar edi. Shuning uchun ularning hukmronligi ostidagi mandat beqarorligicha qolardi. Bundan tashqari, Sin imperatorlari hukmronlik qilishda maslahatchilarning fikr-mulohazalariga jiddiy yondashdilar va osmonga yordam beradi, degan umidda sulolaning joriy qarorlari toʻgʻrisida mulohaza yuritishni oʻz zimmalariga oldilar.

Hukmronlik va isyon qilish huquqi[tahrir | manbasini tahrirlash]

Mensius shunday deydi:[5]

Xitoy tarixchilari muvaffaqiyatli qoʻzgʻolonlarni Osmon mandati oʻtganligining dalili sifatida talqin qilishadi. Xitoyda nohaq hukmdorga qarshi qoʻzgʻolon qilish huquqi Chjou sulolasidan beri siyosiy falsafaning bir qismi boʻlib kelgan va muvaffaqiyatli qoʻzgʻolon Xitoy tarixchilari tomonidan ilohiy mandat keyingi sulolaga oʻtganligining dalili sifatida talqin qilingan. Qoʻzgʻolon huquqi hech qanday rasmiy qonunga kiritilmagan. Aksincha, isyon har doim qonundan tashqari hisoblangan va qattiq jazolangan. Lekin u hali ham Xitoy axloqiy tizimiga asoslangan ijobiy huquqdir. Koʻpincha qoʻzgʻolon muvaffaqiyatli boʻlganidan va yangi sulola boshqaruvi oʻrnatilgandan soʻng avvalgi sulolani agʻdarishga qaratilgan harakatlarni oqlash uchun Osmon mandatidan foydalaniladi. Osmon mandatini kim olgani va kim uni yoʻqotganligi aniq boʻlganligi sababli ba'zi xitoylik olimlar buni oʻziga xos gʻolib adolati deb talqin qilishadi. Bu xitoyliklarning "G'olib shoh boʻladi, magʻlub qanundan tashqari boʻladi" degan maqoli bilan tavsiflanadi. Shu sababli sulolaning qulashi va yangisining paydo boʻlishi haqidagi Xitoy tarixiy ma'lumotlariga ehtiyotkorlik bilan munosabatda boʻlish kerak, deb hisoblanadi. Xitoyning an'anaviy tarixiy yozish usullari oʻzlarining qarashlarini nazariyaga moslashtirishga moyil boʻlgan ma'lumotlarni keltiradi. Eski sulolaning Osmon mandatini yoʻqotganini va yangisi uni qoʻlga kiritganligini isbotlashga moyil boʻlgan jihatlarga urgʻu beradi. Boshqa jihatlarni e'tibordan chetda qoldiradi.

XX-XXI asrlarda talabalar qoʻzgʻolonlarining konfutsiychi guruhlari Osmon mandati yoʻqolgan deb da'vo qilishdi, bu ularning 2014-yilgi Tayvandagi kungaboqar talabalar harakati va 2014-yil Gonkong noroziliklari davomida keng koʻlamli faolligi bilan namoyon boʻldi.[6][7]

Ta'sir qilishi[tahrir | manbasini tahrirlash]

O'rta asrlarda Xitoyning ta'siri tufayli Osmon mandati tushunchasi ilohiy siyosiy qonuniylik asosida hukmronlik qilish uchun asos sifatida Sharqiy Osiyoning boshqa mamlakatlariga ham tarqaldi.[8] Koreyada Koreyaning uchta qirolligidan biri boʻlgan Goguryeo qirolligi Osmon mandati asosida Xitoyning tianxia tushunchasini qabul qildi. Ammo Goguryeoda u ilohiy ajdodlarga asoslangan boshqaruv tarzida oʻzgartirildi. Silla shohligida ham Osmon mandati qabul qilingan deb aytiladi.[9] Lekin eng qadimgi yozuvlarga koʻra, Joseon sulolasi Osmon mandatini doimiy davlat mafkurasiga aylantirgan.[10]

Mafkura Vetnamda ham qabul qilingan. Vyetnamda Thiên mệnh nomi bilan tanilgan. Ilohiy mandat Vetnam imperatoriga nasl-nasabiga qarab emas, balki boshqarish qobiliyatiga qarab hukmronlik qilish huquqini berdi.[11] Keyinchalik koʻproq markazlashgan Vetnam sulolalari konfutsiychilikni davlat mafkurasi sifatida qabul qildilar. Bu esa Sharqiy Osiyodagi Xitoyning Sinosentrik tizimidan namuna boʻlgan Janubi-Sharqiy Osiyoda Vetnam vassallari tizimining yaratilishiga olib keldi.[11]

Yaponiyada Yaponiya hukumati konsepsiyani mafkuraviy jihatdan muammoli deb topdi. Shuning uchun Yaponiyada olib tashlanishi mumkin boʻlgan ilohiy siyosiy qonuniylikka ega boʻlmaslik afzal koʻrildi. 703-yilda tuzilgan Yaponiya Tayxo kodeksi asosan Tan sulolasi hukumat tizimining moslashuvi edi. Ammo unda Osmon mandati alohida e'tiborga olinmagan. Keyingi davrlarda bu ehtiyoj bartaraf etildi. Chunki Yaponiya imperatorlik xonadoni oʻzini yapon quyosh ma'budasi Amaterasudan uzluksiz bir shajaradan kelib chiqqan deb da'vo qildi. Shunga qaramay, Yaponiya imperatori Nara va Xeyan davrlarida Fujivara urugʻining kuchli regentlari davlat boshqaruvini oʻz qoʻliga olib, imperatorlar siyosiy jihatdan chetga surildi. VIII asrdan keyin yapon imperatorlik shajarasining oʻzi buzilmagan boʻlsa ham, haqiqiy siyosiy hokimiyat Xitoy sulolalariga oʻxshash tarzda regentlar va syogunlarning ketma-ket sulolalari qoʻlida boʻldi. 1868-yilda Meydzi inqilobidan keyin ham imperator siyosiy hokimiyat markaziga qaytarilganda taxtning oʻzi Meydzi oligarxiyasiga nisbatan juda kam kuchga ega edi. Meydzi inqilobidan beri haqiqiy siyosiy hokimiyat kamida quyidagi toʻrtta tizimdan oʻtdi: Taysho demokratiyasi, militaristlar, Yaponiyani bosib olish va urushdan keyingi demokratiya. Zamonaviy davrda imperator mustaqil hukmron emas, balki siyosiy arbobdir. 

Manbalar[tahrir | manbasini tahrirlash]

  1. Szczepanski. „What Is the Mandate of Heaven in China?“. About Education. Qaraldi: 4-dekabr 2015-yil.
  2. 2,0 2,1 Tignor, Robert L., et al. (2014).Worlds Together, Worlds Apart. 4th ed., vol. 1, W.W. Norton & Company
  3. „Qin Dynasty“.
  4. Porter, Jonathan. Imperial China. Rowland & Littlefield, 2016. ISBN 978-1442222922. 
  5. Mencius.. Mencius, Lau, D.C. (Dim Cheuk), Rev., London: Penguin, 2004. ISBN 978-0140449716. OCLC 56648867. 
  6. Ming-sho Ho, Challenging Beijing's Mandate of Heaven: Taiwan's Sunflower Movement and Hong Kong's Umbrella Movement (Temple University Press, 2019).
  7. Thomas B. Gold, "Occupy Central/Sunflower: Popular Resistance in Greater China." Foreign Policy Research Institute E-Notes (Oct. 2014) online
  8. Jenkins. „Why the North Vietnamese will keep fighting“. RAND. Qaraldi: 5-dekabr 2015-yil.
  9. Korea's Ancient Koguryŏ Kingdom: A Socio-Political History. Brill, 13-mart 2014-yil. ISBN 9789004262690. 
  10. „South Korea's President Lost the 'Mandate of Heaven'“.
  11. 11,0 11,1 Woodside 1971.

 Adabiyotlar[tahrir | manbasini tahrirlash]