Ibn Sabin

Abd al-Haqq ibn Sab'in al-Mursiy; محمدبن عبدالحق بن سبعين
Tavalludi	1216/1217
Vafoti	1270
Fuqaroligi	Al-Andalus

Ibn Sabin (arabcha: محمدبن عبدالحق بن سبعين‎‎ ʿAbd al-Ḥaqq b. Sabʿīn al-Mursīy) arab^[2]^[3] soʻfiy faylasuf, gʻarbdagi islom olamining Andalusiya yerlaridagi oxirgi^{[manba kerak]} faylasufi edi. U 1217-yilda Ispaniyada tugʻilgan va Seutada yashagan. U neoplatonchi faylasuf, peripatetizm faylasufi, pifagorchilik faylasufi, girmesiylik tarafdori, alkimyogar, gʻayri anʼanaviy soʻfiy, panteist boʻlgan, degan fikrlar aytilgan, biroq bularning birortasi Ibn Sabinni yetarlicha tavsiflab bera olmaydi^[4]. U, shuningdek, botiniylik haqidagi bilimlari bilan tanilgan boʻlib, islom va boshqa dinlar ilmlarini chuqur oʻrgangan edi^[5].

Oʻz davridan boshlab to bugungi kungacha Ibn Sabin qarashlari uchun tanqid qilib kelinadi; biroq koʻpincha buni uning asarlarini chuqur bilmagan muxoliflari qilgan, chunki Ibn Sabin haqidagi koʻp ayblovlar uning oʻz yozma merosi bilan rad etiladi va ayrim tanqidchilarning umuman uning asarlari bilan tanish boʻlmaganini koʻrsatadi.

Sitsiliya savollari

Ibn Sabin eng koʻp mashhur boʻlib, unga Muqaddas Rim imperatori Fridrix II yuborgan savollarga yozgan javoblari bilan yodda qolgan; bu javoblar الكلام على المسائل الصقلية al-Kalam ʻala al-Masaʼil as-Siqiliyya (Sitsiliya savollari haqida nutq)^[6] nomi bilan nashr qilingan. Ushbu asar Gʻarbda dastlab 1853-yilda sitsiliyalik sharqshunos Michele Amari^[7]. tomonidan ommalashtirilgan boʻlib, u Sitsiliya savollariga javob bergan mualliflar orasida Ibn Sabinni ham tanib olgan.

Asarlari

Sitsiliya savollaridan tashqari, uning boshqa yirik va eng uzun asari بد العارف Budd al-Arif (Orifning zaruriyoti) boʻlib, u qoʻlyozma va tahrir qilingan nashr holida bizgacha yetib kelgan. Uning yozish uslubi aralash va tushunarsiz deb taʼriflangan, bu esa baʼzi zamonaviy nashriyotchilarga uni tushunishda qiyinchilik tugʻdirgan. U bir qator risolalar va kitoblar yozgan, ularning ayrimlarini, boshqalar qatorida, Abdurahmon Badaviy nashr qilgan.

Ibn Rushdni tanqid qilishi

Bud al-Arif (Orifning zaruriyoti) asarida Ibn Sabin Ibn Rushdni qattiq tanqid qiladi va uni har doim ham aqlga toʻgʻri kelmagan boʻlsa ham Aristotel gʻoyalarini tasdiqlashga intiladigan ashaddiy aristotelchi deb hisoblaydi. Ushbu asarda Ibn Sabin shunday deydi:^[8].

وهذا الرجل بن رشد مفتون بارسط ومعظم له ويكاد أن يقلده في الحس والمعقولات الأولى. ولو سمع الحكيم يقول إن القائم قاعد في زمان واحد لقال به وإعتقده. واكثر تواليفه من كلام ارسط إما يلخصها أو يمشي معها. وهو في نفسه قصير الباع قليل المباع بليد التصور غير مدرك, غير أنه إنسان جيد وقليل الفضول ومنصف وعالم بعجزه. ولا يعول عليه في إجتهاده فإنه مقلد لأرسط.

Va bu kishi, Ibn Rushd, Aristotelga oshufta va uni ulugʻlovchi boʻlib, deyarli hissiyotlar va birlamchi aqliy tushunchalarda ham unga taqlid qiladi; agar u faylasuf “tik turgan kishi bilan oʻtirgan kishi bir vaqtning oʻzida bir xil” desa, bunga ham iymon keltirgan boʻlar va uni daʼvo qilgan boʻlardi. Uning yozganlarining koʻpi Aristotel soʻzlaridan iborat boʻlib, ularni yoki ixchamlaydi, yoki ular bilan bir xil yozadi. U oʻzi tabiatiga koʻra imkoniyati tor, taklifi oz, tasavvuri sust, anglashdan yiroqdir. Shunga qaramay, u yaxshi inson, adolatli va oʻz ojizligini biladigan kishidir. Ijtihodida unga ishonib boʻlmaydi, chunki u Aristotelga taqlid qiluvchidir.

Vafoti

Taxminan hijriy 668/ milodiy 1270-yillarda Ibn Sabin Makkada shubhali sharoitda vafot etgan^[9]. Uning oʻlimi haqida ikki xil rivoyat mavjud: ulardan birida u zaharlangan deyiladi, boshqasida esa u oʻz joniga qasd qilgani xabar qilinadi^[4]. Biroq Ibn Sabinning oʻz joniga qasd qilgani haqidagi rivoyat toʻqima ekanini koʻrsatuvchi dalillar mavjud. Kasvit shunday yozadi: „…uning goʻyoki oʻz joniga qasd qilgani haqidagi daʼvo, birinchidan, Ibn Sabin dushmanlaridan biri tomonidan rivoyat qilingani, ikkinchidan esa, oʻz joniga qasd qilish islom qonunlariga ham, Ibn Sabinning falsafiy eʼtiqodlariga ham mutlaqo zidligi bois eʼtirof etib boʻlmaydi“^[10]. Bir-birini inkor etadigan bu rivoyatlarga qaramay, Massinyon va Korben tomonidan qabul qilingan, yanada bahsli boʻlgan oʻz joniga qasd qilish haqidagi talqin qayta-qayta zikr etiladi va Bensalem Himmich tomonidan Musulmonning oʻz joniga qasd qilishi asarida hatto badiiylashtiriladi^[11].

Manbalar

↑ (unspecified title)
↑ Leaman, Oliver. History of Islamic Philosophy (en). Routledge, 2013-03-07. ISBN 9781136780448.
↑ Leaman, Oliver. The Biographical Encyclopedia of Islamic Philosophy (en). Bloomsbury Publishing, 2015-07-16. ISBN 9781472569455.
↑ ^4,0 ^4,1 Cook, Benjamin G. (2012-07-01). "Ibn Sabʿīn and Islamic Orthodoxy: A Reassessment" (en). Journal of Islamic Philosophy 8: 94–109. doi:10.5840/islamicphil201288. https://www.academia.edu/34489975.
↑ S. H. Nasr (2006), Islamic Philosophy from Its Origin to the Present: Philosophy in the Land of Prophecy, State University of New York Press, pp. 156-157.
↑ Luisa Arvide, Las Cuestiones Sicilianas de Ibn Sabin, GEU, Granada 2009 (in Arabic and Spanish).
↑ Michele Amari, Questions philosophiques adressées aux savants musulmans par l’Empereur Frédéric II^e, in Journal asiatique, V^e serie, 1, Paris, 1853, pp. 240-274.http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k931611/f240.pagination.r=Michele+Amari.langEN.
↑ Aouad, Maroun; Di Vincenzo, Silvia; Fadlallah, Hamidé. Averroes' Middle Commentary on Aristotle's Metaphysics Critical Editionof the Arabic Version, French Translation and English Introduction. Brill, 2023 — 539–540-bet.
↑ Akasoy, Anna Ayşe (2008-06-30). "Ibn Sab'īn's Sicilian Questions: the Text, its Sources, and their Historical Context". Al-Qanṭara 29 (1): 115–146. doi:10.3989/alqantara.2008.v29.i1.51. ISSN 1988-2955. http://al-qantara.revistas.csic.es/index.php/al-qantara/article/view/51/45.
↑ Casewit, Yousef (2008). "The Objective of Metaphysics in Ibn Sabʿīn's Answers to the Sicilian Questions". Iqbal Review 49: 102. https://traditionalhikma.com/wp-content/uploads/2015/08/The-Objective-of-Metaphysics-in-Ibn-Sabins-Answers-to-the-Sicilian-Questions-by-Yousef-Casewit.pdf.
↑ „Muslim Suicide, A – Syracuse University Press“ (en-US). Qaraldi: 2023-yil 12-sentyabr.

[[http://www.pdcnet.org/collection/show?id=islamicphil_2012_0008_0094_0109&amp;file_type=pdf_&#039;&#039;(unspecified_title)&#039;&#039;]-1] (unspecified title)

[2] Leaman, Oliver. History of Islamic Philosophy (en). Routledge, 2013-03-07. ISBN 9781136780448.

[3] Leaman, Oliver. The Biographical Encyclopedia of Islamic Philosophy (en). Bloomsbury Publishing, 2015-07-16. ISBN 9781472569455.

[:0-4] 4,0 ^4,1 Cook, Benjamin G. (2012-07-01). "Ibn Sabʿīn and Islamic Orthodoxy: A Reassessment" (en). Journal of Islamic Philosophy 8: 94–109. doi:10.5840/islamicphil201288. https://www.academia.edu/34489975.

[5] S. H. Nasr (2006), Islamic Philosophy from Its Origin to the Present: Philosophy in the Land of Prophecy, State University of New York Press, pp. 156-157.

[6] Luisa Arvide, Las Cuestiones Sicilianas de Ibn Sabin, GEU, Granada 2009 (in Arabic and Spanish).

[7] Michele Amari, Questions philosophiques adressées aux savants musulmans par l’Empereur Frédéric II^e, in Journal asiatique, V^e serie, 1, Paris, 1853, pp. 240-274.http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k931611/f240.pagination.r=Michele+Amari.langEN.

[8] Aouad, Maroun; Di Vincenzo, Silvia; Fadlallah, Hamidé. Averroes' Middle Commentary on Aristotle's Metaphysics Critical Editionof the Arabic Version, French Translation and English Introduction. Brill, 2023 — 539–540-bet.

[9] Akasoy, Anna Ayşe (2008-06-30). "Ibn Sab'īn's Sicilian Questions: the Text, its Sources, and their Historical Context". Al-Qanṭara 29 (1): 115–146. doi:10.3989/alqantara.2008.v29.i1.51. ISSN 1988-2955. http://al-qantara.revistas.csic.es/index.php/al-qantara/article/view/51/45.

[10] Casewit, Yousef (2008). "The Objective of Metaphysics in Ibn Sabʿīn's Answers to the Sicilian Questions". Iqbal Review 49: 102. https://traditionalhikma.com/wp-content/uploads/2015/08/The-Objective-of-Metaphysics-in-Ibn-Sabins-Answers-to-the-Sicilian-Questions-by-Yousef-Casewit.pdf.

[11] „Muslim Suicide, A – Syracuse University Press“ (en-US). Qaraldi: 2023-yil 12-sentyabr.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]