Hind faylasugi Shankara

Vikipediya, ochiq ensiklopediya
Navigatsiya qismiga oʻtish Qidirish qismiga oʻtish

Shankara (adi Shankara sanskritcha आदि शंकर : 788—820)- hind mutafakkiri, vedantaning yetakchi vakili, diniy islohotchi va polemist va shoir. Upanishad asosida ketma — ket monistik tizim-Advaita-vedanta yaratildi.

Biografiya[tahrir | manbasini tahrirlash]

Shankara hayotining an'anaviy tavsiflari asosan ajoyib va afsonaviy voqealarni tasvirlaydi. Uning ota-onasi (brahmanalar) ko'p yillar davomida bolasiz edilar. Ular Shivani Trichur tog'laridagi Vrishadrinathning shivait ibodatxonasida ularga bolani berish uchun ibodat qilishdi. Shiva er-xotinlarga tushida paydo bo'ldi va tanlov taklif qildi: tashqi boylik va omadda uzoq umr ko'radigan ko'plab vasat o'g'illar yoki uzoq umr ko'rmaydigan, ammo buyuk donishmand bo'lgan bitta o'g'il. Ota-onalar Xudo Shankara (Shiva epitetlaridan biri) nomi bilan atalgan ikkinchisini tanladilar. Shankara besh yoshida otasi vafot etdi. Bu yoshda u to'rtta vedalarni o'rganishga kirishdi va ajoyib qobiliyatlarni namoyish etdi va tez orada o'qituvchilarining stipendiyasidan ustun keldi. Sakkiz yoshida, Shankaraning yer yuzidagi hayoti uchun ozod qilinishi muddati tugaganida, onasi oldida daryoda timsoh uni ushlab oldi va faqat ayol o'g'li sunnyassin bo'lishga rozi bo'lganida qo'yib yubordi. Shankara Hindistonning shimoliga guru izlab ketdi, u erda Narmada daryosi bo'yida Gaudapada shogirdi Govinda bilan uchrashdi. Bu erda Shankara Advaita asoslarini o'rgandi, shivait va vishnuit madhiyalarining ko'pini yozdi, bir qator falsafiy risolalar va "Brihadaranyaka-Upanishad"sharhini yaratdi. Badarayanning bashorati bor edi, unga ko'ra uning matnini eng yaxshi talqin qilish suvni tinchituvchiga yozilishi kerak edi. Govinda Shankara "suvni jalb qilish" uchun maxsus mantrani bajarib, qirg'oqdan chiqqan Narmadani tinchlantirganda uni esladi. Shankara o'z ustozining marhamatini olgach, to'rt yil ichida "uch Kanon" ning barcha asarlariga: Badarayaning "Brahma-sutrami", "Bhagavad-Gita" va asosiy upanishadlarga sharhlar yozdi. Shankara Muqaddas Kailas tog'iga ziyorat qildi, u erda Shiva oliy ma'lumot beruvchi (Dakshinamurti) va Benaresda paydo bo'ldi. Narmada orollaridan biriga dafn qilingan va keyinchalik Ma'bad qurilgan Govinda vafotidan so'ng, Shankara shogirdlari bilan birga, ba'zilari Govinda shogirdlari bo'lgan Prayagaga yo'l oldi va u erda ko'plab bahs-munozaralarni o'tkazdi va yangi izdoshlarni sotib oldi. Keyin Shankara yana "ikki ming ibodatxona shahri" ga bordi va Ganga qirg'og'ida Ghat (dafn marosimlarini o'tkazish uchun Ma'bad) ga joylashdi. Bir kuni u chandala ko'chasida (sudraning o'g'li va hind jamiyatining eng yomon qismi bo'lgan brahmanka ayol) bilan uchrashdi va tomga marosim nopokligidan qo'rqib yo'l berishni buyurdi, ammo chandala Advaita ta'limotiga Atman birligi haqida gapirib, barcha tirik mavjudotlarning asl birligi haqida gapirdi.

Shankaraning hayotini tanishishning bir nechta varianti mavjud:

Hayot tanishuv versiyalari[tahrir | manbasini tahrirlash]

Advaita brahmanni mavjudlikning boshlanishi va birligini tasdiqlaydigan monistik tizimdir va dunyoning xilma-xilligi brahman (Maya) ijodiy energiyasining namoyon bo'lishini tushuntiradi, bu "o'rta" ong, qorong'ulik va jaholat (avidya) tufayli, tarqoq narsalar sifatida qabul qilinadi, garchi ular bilan Brahman o'rtasida farq yo'q. Sankaraning ta'limoti hinduizm uchun an'anaviy matnlardan kelib chiqadi: Veda, upanishada, Bhagavad Gita va Vedanta Sutra. Salaflar: Purva-mimans, Sankhya, yoga, jaynizm, buddizm. "Mandukya-kariki" gaudapadalar buddist g'oyalari ta'siri ostida yozilgan. Diniy va ijtimoiy jihatdan Shankara konservativ sifatida harakat qildi. Vedik adabiyotini o'rganish an'anaviy ravishda sudram tomonidan taqiqlangan: bu "Shankarning quloqlarini eritilgan kalay bilan to'kib tashlashgacha bo'lgan taqiq va tegishli jazolar" va eng qat'iy tarzda qo'llab-quvvatlanadi (BSB 1.3. 34-38) "[1] Advaita Shankaraning" yashirin buddizm " dagi ayblovlari haqida.V.Kostychenko ta'kidlashicha, " zamonaviy Hindistonda bu bir qator falsafiy simpoziumlar va konferentsiyalar mavzusi. Ushbu munozaralar, har qanday holatda, Advaita "yashirin buddizm" haqidagi da'volar ikkala ta'limotning haqiqiy munosabatlarini soddalashtirish va o'g'irlashdir. Sankaradan boshlab (buddizmni barcha versiyalarida qattiq tanqid qiladigan) yo'llar yana tarqala boshlaydi"[2]. Sarvepalli Radhakrishnanning so'zlariga ko'ra, "Shankara butun tizimini Upanishaddan rivojlantiradi va Vedanta Sutra buddizmdan qat'i nazar rivojlanadi" F.M.Muller xuddi shunday, buddizmning Shankarga ta'sirini inkor etadi[3].

  • Miloddan avvalgi 788-820 yillar: ushbu versiya fanda umume'tirof etilgan. U Шрингери Шарада Питхой[en], shankaraning ta'limotini "jugad guru" (Ekumenik Gurus) orqali miloddan avvalgi VIII asrdan boshlab o'tkazish tarixini to'liq saqlab qolgan yagona Matha. e.[4]Maks Myuller, Makdonell, Патхак[en], Doyssen va Radhakrishnan ushbu versiyaga amal qilishgan[5].
  • 509-477 B. C. E.: Sankaraning hayotini boshqa versiyalarga nisbatan ming yil avval nazarda tutgan ushbu tanishuv Dvarak Pitxi va Xovardhan mathi yozuvlariga Дварака Питхи[en] Говардхана матхи[en][6]. Biroq, bunday erta tanishish Shankara buddist mantiq Dharmakirti[4].
  • Miloddan avvalgi 44-12 yillar: Anandagiri fikriga ko'ra, Shankara miloddan avvalgi 44 yilda Chidambaramda tug'ilgan va 12 yilda vafot etgan.miloddan avvalgiE.[5]
  • 1991-yil 1К. Т. Телангом[en]. Rg Bhandarkar Shankara 680 yilda tug'ilgan deb taxmin qildi.N.E.[5]
  • Miloddan avvalgi 805-897 yillar: A. D. Venkiteshvara nafaqat Adishankaraning umrini ko'pgina tadqiqotchilarga qaraganda keyingi davrga qaratadi, balki Shankara 92 yil yashagan, chunki aks holda unga tegishli bo'lgan barcha asarlarni yarata olmaydi[5].

Advaita Shankara[tahrir | manbasini tahrirlash]

Rudolf Otto Meister Eckhart va Shankara o'rtasidagi lug'atda va formulalarda o'xshashliklarga ishora qildi.

Qator[7] indologlar Advaita-vedanta Shankarani Upanishadlarning tabiiy, mantiqiy va eng aniq talqini deb hisoblashadi.

Shankara jaholatni aniqladi-avidyu va Absolyutning ijodiy kuchi Mayya. Avidya-Mayya o'zining falsafasida na haqiqiy kuch sifatida belgilanmagan (Shakti Kashmir shivaizmidan farqli o'laroq) yoki mutlaqo hech qanday aloqasi bo'lmagan yalang'och xayol sifatida: Shankara uchun Maya sad-asad-anirvacaniya kuchi, na haqiqiy, na xayoliy[8]. Maya, koinot sifatida o'zini namoyon qilib, o'zgarmas mohiyatni yashiradi: xususiyatlardan mahrum, o'ziga xos, yagona — nirguna (e'lon qilinmagan) — Brahman. Mayya doimiy brahmanga (adhyasa) amal qiladi. Maya joylashtirish, transformatsiyaga (parinama) moyil bo'lib, brahmanning salbiy tomoni, uning ijodiy kuchi Shakti bo'lib, u xiralashishni, johillikni (avidyu) o'z ichiga oladi — tajribaning individual xususiyatlarining asosi. Ma'naviy amalga oshirish Shankara tomonidan brahmanada predmet, ob'ekt va bilish jarayonining o'zi[9] ning erishi sifatida tushuniladi. Nirguna-Brahman, har bir narsaning asosi, har qanday fazilatlardan mahrum[10]. Nirguna — Brahman Shankara[11] haqida shunday deydi:" bu fikrni qamrab oladigan narsa haqida o'ylash mumkin emas. Aslida, dunyoda hech qanday o'zgarish yo'q, barcha yangi nomlar mavjud bo'lganlar uchun belgidir: Brahman uchun[12]. Umumiy sababni da'vo qilib, Brahman, Shankara tergovni rad etib, uni faqat "natija — faqat og'zaki shakl, nutqning aylanishi"deb ataydi[13]. Shu bilan birga, Brahman dunyoning asosi, ya'ni fazilatlarga ega bo'lgan Sagun-Brahman(sifatsiz nirgun-Brahman ta'limotidan past darajadagi tushuntirish)[14].

Ga bildirlgan fikrlar

Asarlar va tarjimalar[tahrir | manbasini tahrirlash]

  • "Brahmasutra-bhashya "-Badarayaning" Brahma-Sutra "("Vedanta-Sutra") ga sharh.
  • Shankara. Egaligingizni tasdiqlang qo'shimcha imkoniyatlar uchun, kirish. va komm. O'tish: Saytda Harakatlanish, Qidiruv M., 1993.
  • Shankara. "Brahma Sutra". Sankaraning Sharhi. N. V. Isaeva // Stepanyants M. T. Sharq falsafasi. Kirish kursi. Tanlangan. matnlar. O'tish: saytda harakatlanish, qidiruv
  • Sankaraning Brahmasutramga bo'lgan sharhi (1 Sutra nashri) / / Osiyo va Afrika xalqlari. 1983. № 4.

Risolalar:

  • "Upadeshasahasri "("ming ko'rsatma")
  • Shankara. Noqonuniy tushunish 26-dekabr 2008 Andoza:Wayback 2 ["aparoksha anubhuti"] / kirish. sanskrit tilidan D. B. Zilberman / / falsafa masalalari. 1972. № 5. P. 109-116.
  • Shankara. Atma-bodha; Viveka-chudamani; Tattva-bodha. M.: Mayya, 1992 Yil. — (1912-yilda nashr etilgan uchta risolani takrorlash.)
  • Shankara. A. ya. Sirkina / / jahon falsafasi antologiyasi. T. 1, h.1. M., 1969-yil.
  • Shri Shankaracharya. Beshlik; mukammal o'z-o'zini bilishga yo'l; so'zni tushuntirish / Per. sanskrit tilidan. Sankt-Peterburg.: Ramakrishna haqida, 1994-yil. 143 p.
  • Shankaracharya. Sanskrit A. Adamkova bilan. Sankt-Peterburg.: Aditi haqida; Ramakrishna haqida, 1999-yil. 213 p.

She'riyat:

  • Shri Shankaracharya. Go'zallik to'lqini. Veligor nashriyoti: 2006-yil. 160 p.ISBN 5-88875-057-3
  • Adi Shankaracharya. Shivanandalahari / tarjimon: Dinanatha Bodhiswami. "Starklight" nashriyoti, 2006-yil. 120 p.ISBN 5-9633-0013-4

Qarangshuningdek[tahrir | manbasini tahrirlash]

  • Bhaja Govindam - Shankaraga tegishli madhiya

Manbalar[tahrir | manbasini tahrirlash]

  1. В. С. Костюченко, «Классическая веданта и неоведантизм», М., 1983, стр. 111
  2. Костюченко В. С. Классическая веданта и неоведантизм
  3. Ф. М. Мюллер Шесть систем индийской философии стр. 162 «Хотя и утверждали, что некоторые ведантисты отстаивали такое же мнение, и потому их называли тайными буддистами, сам Шанкара сильно восстает против такого крайнего идеализма. Он не только допускает реальность объективного мира для практических целей (вьявахарартхам), но и аргументирует против нигилизма буддистов»
  4. 4,0 4,1 Vidyasankar, S. „Determining Shankara's Date — An overview of ancient sources and modern literature“. 17-iyun 2006-yilda asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 26-iyun 2006-yil.
  5. 5,0 5,1 5,2 5,3 Y. Keshava Menon, The Mind of Adi Shankaracharya 1976 pp 108
  6. „(53) Chronological chart of the history of Bharatvarsh since its origination“. encyclopedia of authentic hinduism. 14-mart 2012-yilda asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 30-yanvar 2012-yil. This site claims to integrate characters from the epics into a continuous chronology. They present the list of Dwarka and Kanchi Acharyas, along with their putative dates. However, the succession of acharyas at these two mathas were often disrupted by geopolitical realities and these records are not considered as reliable as the Sringeri chronology. Also, such an early date would be in conflict with much else in Indian chronology. According to these revisionist models, these are the actual dates, and it is other collateral dates, such as the date of Gautama Buddha (which serves as an anchor for modern academic history of India), that need to be moved back.
  7. G. A. Jacob G. A. Jacob — Introduction to the Vedantasara «Можно признать, что если вообще следует попытаться приступить к решению невозможной задачи примирения противоречий упанишад и сведения их к некоторому гармоническому, последовательному целому, то почти единственной системой, которая могла бы это сделать, является система Шанкары»
  8. Н. В. Исаева, Шанкара и индийская философия — М.: Наука, 1991 — ISBN 5-02-016897-1 — стр. 89
  9. Н. В. Исаева, Шанкара и индийская философия — М.: Наука, 1991 — ISBN 5-02-016897-1 — стр. 63
  10. Н. В. Исаева, Шанкара и индийская философия — М.: Наука, 1991 — ISBN 5-02-016897-1 — стр. 64
  11. Н. В. Исаева, Шанкара и индийская философия — М.: Наука, 1991 — ISBN 5-02-016897-1 — стр. 66
  12. Н. В. Исаева, Шанкара и индийская философия — М.: Наука, 1991 — ISBN 5-02-016897-1 — стр. 87
  13. Н. В. Исаева, Шанкара и индийская философия — М.: Наука, 1991 — ISBN 5-02-016897-1 — стр. 87-88
  14. Н. В. Исаева, Шанкара и индийская философия — М.: Наука, 1991 — ISBN 5-02-016897-1 — стр. 88

Adabiyotlar[tahrir | manbasini tahrirlash]

  • Шанкара // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  • Шанкарачарья // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  • Зильберман Д. Б. Адвайта-Веданте как опыт семантической деструкции языка//«Вопросы философии», № 5, 1972, с.117-129
  • Исаева Н. В. Концепция индивидуальной души в комментариях Шанкары на «Брахма-сутры» // Древняя Индия. Язык, культура, текст. М., 1985.
  • Исаева Н. В. Полемика Шанкары с сарвастивадой // Рационалистическая традиция и современность. Индия. М., 1988.
  • Мезенцева O.B. Концепция «иллюзорности мира» Шанкары и неоведантизм // Рационалистическая традиция и современность. Индия. М., 1988.
  • Исаева Н. В. Шанкара и буддисты в «Комментарии на „Брахма-сутру“» // Буддизм: История и культура. М., 1989.
  • Исаева Н. В. Шанкара и индийская философия. М., 1991.
  • Исаева Н. В. Учение Шанкары как взгляд и хвост (на материале комментария Шанкары к «Брахма-сутрам» Бадараяны I.I.12-19 // История философия № 7. М., 2000. С. 39—69.
  • Шохин В. К. Шанкара и категориальная система вайшешиков («диалог» несовместимых онтологий) // Историко-философский ежегодник 2005. М., 2005. C. 386—405.
  • Bernhard Barzel. Mystique de l’ineffable dans l’hindouisme et le christianisme, Çankara et Eckhart. 1982.
  • John A. Taber. Transformative philosophy. A study of Sankara, Fichte and Heidegger. 1983.
  • Thomas Puttanil. A comparative study on the theological methodology of Irenaeus of Lyon and Sankaracharya. 1990.
  • Bosco Correya: Heidegger and Sankara. A comparative study of «Thinking of being» and «Advaita». Kalamassery, Kerala, India. 2003.

Havolalar[tahrir | manbasini tahrirlash]